第二章 大秦景教流行中國碑

更新：2025/11/16

西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經

The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature

賴倍偉張蘭玉合著

圖書館分類：1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學

著作權宣告：本網站內所有刊載內容，文字、圖像、影音、等等之著作權，均為著作人所擁有，並受世界知識產權組織（World Intellectual Property Organization，簡稱WIPO）之保護。在瀏覽或使用本網站時，視同使用者已完全接受並瞭解本宣告所有規範、一切國際網路規定及使用慣例，並不得為任何不法目的使用本網站。

本網站內容僅授權您於個人及非商業目的的情況下於網頁上閱讀、並無列印、自行儲存或下載本網站內之資料的授權，您不得為任何超出著作權法有關合理使用規定之散布、公開傳輸或其他公開利用行為。若依合理使用規定利用時，並應註明出處及作者。任何人或團體，不得以任何形式轉載、重製、轉換成不同語言、轉譯成不同拼音方式、散布、公開傳輸、公開播送、出版或發行本網站內容。若有額外請求，必須取得著作人之書面同意，請函至：

Bey Wey Lai, 6719 N. 15^th ST., Philadelphia, PA 19126 USA

第二章大秦景教流行中國碑、和清明『下』河圖

馬可福音全書的中心主旨〜〜凡有實踐基督耶穌之方法論（門徒訓練）者，他的生命從現在起到嚐了死味之先，必要看見上帝的國蒞臨門徒，『有挾帶著龐大的神蹟集團』（可9：1）！其數量龐大到「不知道說什麼才好！（可9：6）」。這是耶穌承諾祂將要做出許多次版本的『彌迦書』，『彌迦』的希伯來文的字意是：誰像耶和華那麼偉大？！偉大到不知道說什麼才好！約21：25說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容納不了。」。

本章是舉出兩個例證，目標是闡明「數量龐大到不知道說什麼才好！」其數量究竟是什麼等級？這兩個例證是大秦景教流行中國碑、和清明上河圖。然而清明上河圖本文只解說它的飲水思源處，亦即從水源處順流而下，乃是解說清明『下』河圖，僅到全圖之約11%處。『下』河所湧流出的數量，請讀者自行用手機或電腦搜尋全圖。

2.1 大秦景教流行中國碑

大秦景教流行中國碑，謝謝西安、碑林博物館禮讓版權。

碑的頂端部分，佔據了整塊碑90%以上的總意義。

十字架的部分，佔據了整塊碑9%以上的總意義。

唐太宗，謝謝國立故宮博物院禮讓版權。他統治於主後626年9月4日－649年7月10日。

「大秦㬌教流行中國碑」是一座記述㬌教在唐代流傳情況的石碑。現藏於西安碑林博物館，是中國首批禁止出國（境）展覽文物之一。是中國首批禁止出國（境）展覽文物之一。此碑扵唐建中二年（主後781年）2月4日由波斯傳教士伊斯（Yazdhozid）建立扵大秦寺的院中。碑文由朝議郎前行台州司參軍呂秀岩書並為題目。碑身高197厘米，下有龜座，全高279厘米，碑身上寬92.5厘米，下寬102厘米，正面刻著「大秦㬌教流行中國碑並頌」，上有楷書三十二行，行書六十二字，共1780個漢字和數百個敘利亞文。【這數百個敘利亞文已支持了使徒行傳11：23 、15：23、第16章的紀錄說：新約聖經發源自敘利亞，其內包括馬太福音（主後39年馬太開始著作，41年出版它）、馬可福音的胚胎型（完成版問世大約是主後48年）、和路加福音的胚胎型。遺憾的是現代的眾英文詮釋和眾中文詮釋都說：馬可福音是新約聖經最早成書者，出版地點在京城羅馬城，約主後70年。】

2.2 大秦、景、教、的字意

「景教」這個名詞是翻譯自「The Catholic Church（台灣話稱作天主教）」這個名詞，意思是景氣興旺，凡她所到之處都帶來和平睦鄰與經濟建設，興起民安國泰。「景 == 福音 == 龐大數量的神蹟集團蒞臨您」。「大秦國 == 東羅馬帝國」，她出錢資助供阿羅本的宣揚聖經費用。「教 == 主基督的方法論（門徒訓練課程）」。碑文有「釋景」這名詞，意思是說景教傳教師的Job Description（職場公務內容）是詮釋聖經，亦即系統化地闡明聖經。

主後635年，唐太宗貞觀九年，阿羅本帶來經書（新約聖經）到長安，由宰臣房玄齡迎接，獲唐太宗李世民接見，准其傳「教」。「教 == 主基督的方法論（門徒訓練課程）」。阿羅本是薩珊波斯帝國人，該國的京城就矗立著「漢摩拉比法典」石碑。顯然地，阿羅本是援用自「漢摩拉比法典」石碑來複製出「大秦」碑，這兩碑的石材都是黑色玄武岩。

主後第七世紀的東羅馬帝國和薩珊波斯帝國。

2.3 「大秦」碑一模一樣於「漢摩拉比法典」碑

「大秦」碑分成兩部分：頂端的圖騰和圖騰下方的其餘部分（只有文字）。這和「漢摩拉比法典」碑（主前18世紀，碑高225公分，現被保存於法國、巴黎、羅浮博物宮。漢摩拉比的中文聖經譯名為暗非拉（創14：1，9）。這兩碑的石材都是黑色玄武岩。兩碑一模一樣，也是分成兩部分：頂端的圖騰和圖騰下方的其餘部分含有律法282條。頂端圖騰的權重佔據整座碑總意義權重的90%以上。「漢摩拉比」碑的頂端圖騰是：坐者和立者都戴禮帽和穿禮袍。坐在寶座者是大神Shamash，他右手伸出，握住一枝權杖，交給站立的漢摩拉比；後者的右手掌放在左肩上，整隻右手成V形狀，表示效忠大神，和承諾將要虔誠地、認真地執行大神的法典；此法典先是一段冗長的序言，然後才是規條。序言的大意是說，規條的頒佈者是大神，從大神的睿智和仁愛而產生此法典、並賜予帝國與百姓，帝國與百姓都被祝福代代無窮。

漢摩拉比法典，謝謝禮讓版權：法國、巴黎、羅浮博物宮。

2.4 「大秦」碑的頂端圖騰佔據了90%以上的總意義權重

「大秦」碑的頂端圖騰，其權重也是佔據整座「大秦」碑總意義權重的90%以上。究竟聖經裡的什麼經文被彫刻到（亦即被詮釋到）這個頂端圖騰上面呢？或說這個頂端圖騰闡明出什麼聖經經文之彫刻呢？本文先把答案揭曉給讀者，經文就是「耶和華尼西聖經（請回看本章第2頁）裡面的『尼西』」，頂端圖騰含著四個小圖騰，都在闡明『尼西』；本文將立即詳盡地作證出來。

90%以上的總意義權重，「12盞小火燈 + 深黑色的橢圓物 + 彫刻雙手高舉起來 + 祭壇文學的中心主旨」是指向三位一體的基督耶穌

此碑的巍巍頂端和正中央出現了「七盞小火燈」，它已闡明了：90%以上之此碑的總意義權重在此。「七盞小火燈」，只有一盞被彫出全型火焰，其餘六盞只被刻出部分火焰。各盞小火燈的根部是互相隔開的。「七盞小火燈的合成陣列」是半個圓圈。圖中顯示：這「合成陣列」是由向前凸出到向後凹入，向後凹入的那半圓圈也必須存在「另五盞小火燈」，總計合成一環水平圓圈12盞小火燈。

第2個小圖騰是，有一個「深黑色的橢圓物」被「這一環12盞水平陣列」圓圈住，這「深黑色的橢圓物」應該是三位一體者的頭部，而且「這一環12盞水平圓圈陣列」是正在戴在三位一體者的頭部，斬釘截鐵地是「12盞小火燈陣列 == 三位一體者的冠冕」。從「冠冕」流露出來第3個和第4個小圖騰，分別是「彫刻雙手高舉起來（領受神蹟集團的意思） + 祭壇文學的中心主旨」。

在「12盞小火燈」的正下方中央有「彫刻雙手高舉起來（第3個小圖騰）」，但它的尺寸竟比「12盞小火燈」還大。接下來這「彫刻雙手高舉起來」的正下方有兩撇斜線，一斜線是向右45゜往下延伸，另一斜線是向左45゜往下延伸。這兩撇斜線凸顯出這是一座祭壇文學的外觀架構，這兩撇斜線的交叉點，想當然爾，就是祭壇文學的中心主旨（第4個小圖騰）。這四樣小圖騰已闡明出：它們是合成一體的，非分立為四，這個合成一體就是指三位一體者基督耶穌之方法論（門徒訓練課程），亦即「12盞小火燈 == 三位一體者的冠冕 == 「彫刻雙手高舉起來（雙手的大拇指由碑對著讀者這邊向外突出，表示領受神蹟集團的意思） == 祭壇文學的中心主旨」。

這四樣小圖騰的其中兩樣，「彫刻雙手高舉起來 == 祭壇文學的中心主旨」，已知的考古證據總共有三個，前兩個分別是「大秦碑」和「約書亞聖經（請看附圖，雙手的大拇指在外側，也是領受神蹟集團的意思）」。第三個是「基督耶穌之「彫刻雙手高舉起來（神獎賞神蹟集團，人領受神蹟集團的意思）」；～～請看附圖，保羅給許多人施洗和按手。但徒19:5-6，保羅說，「由誰當老師給學生施洗和按手」是必須要小到忽略不計的。第一重要者是被洗作門徒者有否自我學習？此圖中的老師是指誰呢？佔據此圖中央位置的是『基督耶穌彫刻的雙手高舉起來』，所以是基督耶穌是老師；洗禮==接受基督耶穌的門徒訓練。～～這是聖經的最核心價值觀，亦即此圖最重要的訊息。保羅被刻在旁邊，顯明他僅是一個僕人、管道、或媒體。

「約書亞聖經（主前約1225年）[1]」，出土於夏瑣（書10：10），是約書亞和他的士兵們在戰贏迦南地時的御用聖經。它現被展示於「以色列博物館」，謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。根據另一個考古證物「約書亞祭壇」的研究成果，「約書亞聖經」的地板上必須抹上一層石灰，使更加精準於原貌，申27：2-4。【備註：「約書亞祭壇」是澤塔爾（Adam Zertal，1936 –2015）所考古出來的，他傾其生涯的能量在研究它；請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁273-280，台北：永望文化公司，2021年。】圖中標示「解鞋帶」的那塊橫躺的石頭，就是施洗約翰（主後1世紀）所說「我是不值得要給三位一體者解鞋帶的。」之聖經典故。

「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑，雙手的大拇指在外側，證實是「領受神蹟集團」的意思。它的名字叫「冠冕（出17：16，請看第六章的詮釋）」。它是國王的地位，擁有其餘所有的石碑作為部屬。主後1世紀的徒13：17說『彫刻的手高舉起來』指的是「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑。主後第7世紀的「大秦景教流行中國碑」，其佔據該石碑99%以上總意義者，也正是『彫刻的手高舉起來』，這是「舊約聖經+新約聖經」的核心價值。

「約書亞聖經」裡面的人，後來猶太教被發展出來，這個人叫作「大祭司」，是國家元首；這是新約聖經的用詞。

這間牢房是彼得和保羅殉道（分別是主後67年、67年6月29日）之前的最後住處，謝謝義大利國家及其人民禮讓版權。兩人都在生前已被獲賞龐大的神蹟集團〜〜基督國度之疆域遠遠地大過羅馬帝國之疆域了。圖中的黃色掛圖是指保羅；紅色掛圖是指彼得，彼得的十字架被上下顛倒過來，說明彼得曾要求自己要倒釘十字架，不堪同榮同尊於基督的十字架。這圖的右邊是一個圓筒黑色物體，它是「那些皮卷，提後4：13」。彼得和保羅都是「聖經的堅毅僕人」。下圖是黃色掛圖之詳細，其主題正是『基督耶穌之彫刻的手高舉起來』，神獎賞神蹟集團，人領受神蹟集團的意思。

這三個考古證據的年代從主前13世紀（同步的中國年代是晚商、殷商、青銅時代）到主後7世紀。聖經內部經文之「彫刻雙手高舉起來（領受神蹟集團的意思）」者有幾百處，它們已被猶太文化的潛意識滾瓜爛熟著。新約聖經也不勝枚舉，本網站將陸續寫出來。

這三個考古證據加上這麼豐富的經文，通通焦點於『尼西的發誓（請回看1.2，馬可福音第1小座祭壇的中心主旨，可1：7）』上，焦點出「舊約聖經 + 新約聖經」的核心價值觀。它出現的地點廣佈於中國、東羅馬、薩珊波斯、敘利亞、彼西底、猶大、羅馬城、以弗所、哥林多、塞浦路斯、亞歷山大、埃及、印度、等等這麼遼闊的地區。這已闡明了：三位一體者基督耶穌管轄著無垠弗屆的地區，祂的方法論是正在「高舉祂的彫刻雙手」，〜〜正在運用聖經在各地區招生門徒和篩選門徒，正在獎賞出數量龐大神蹟集團給予門徒。祂命令門徒在隱私生活裡甘心自動地必修「耶穌基督的方法論（門徒訓練課程） == 做出來第二版聖經的智慧軟體（舊約聖經 + 新約聖經）」。但門徒做出來第二版聖經有快有慢，導致被獲賞神蹟的數量有巨大的落差。三位一體者正用這種方法在篩選門徒。

2.5 與西奈抄本合一的耶穌畫像

茲再加入第四個考古證據，是「與西奈抄本合一的耶穌畫像」，它與「大秦㬌教流行中國碑」和僅僅相隔90年。然而兩者竟異曲同工地強調出三位一體者基督耶穌的「雙手（領受神蹟集團的意思）和聖經」。飲水思源兩者，都是援用自『尼西』的典故，表達出三位一體者正在獎賞神蹟集團給門徒，使他百戰百勝。

西奈山麓的聖凱薩琳修道院（建於主後 548 年至 565 年之間，至今仍在運作中。聯合國教科文組織列為世界文化遺產。它是西奈抄本的發現地點。謝謝埃及國家及其人民禮讓版權。）裡面的耶穌像，此耶穌像和西奈抄本必須是連結成一體的。但西奈抄本現在則被分開珍藏在大英博物館裡面。此畫像強調出三位一體者基督耶穌的「雙手（領受神蹟集團的意思）和聖經」，指的是基督耶穌的方法論（門徒訓練課程）。

上述耶穌畫像裡的聖經是西奈抄本，它包括了部分的七十士譯本。西奈抄本的一頁紙張是38.1X34.5公分。請把西奈抄本的一頁紙張對摺起來，就是此圖中聖經的尺寸。畫裡聖經那麼厚，證實其裡面包含著新約聖經和舊約聖經，舊約聖經包含著希伯來文者、希臘文者、和次經。從建築體的觀點來理解，此耶穌像和西奈抄本必須是連結成一體的。但西奈抄本現在則被珍藏在大英博物館裡面。

此畫像是主後第6世紀東羅馬帝國官方詮釋「耶穌是誰？」的產品。在這幅畫中耶穌的手掌朝向聖經，這是顯明祂正做出第二版的聖經典故來獎賞人使百戰百勝。第二版的聖經典故之數量多到使人確認出「耶穌與聖經是一體的系統」，100%地否定「耶穌與聖經是分離的兩個系統，井水不犯河水。」。

聖經和耶穌在一起。耶穌是屬靈的，在天上，是三位一體者。聖經則有硬體抄本在地上被流傳。所以聖經有屬物質的層次和屬靈的層次。此畫像只標明了屬靈的層次，亦即聖經的軟體智慧財產。聖經軟體智慧財產和三位一體者是同等、同權、同在、同存。申命記30：11-15：「我今日所吩咐你的誡命，對你並不困難，也不太遠；不是在天上，使你說：『誰為我們上天去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』也不是在海的那邊，使你說：『誰為我們渡海到另一邊，去取來給我們，使我們聽了可以遵行呢？』因這部聖經（這是從希伯來原文譯出的精準意思）離你很近，就在你口中，在你心裡，使你可以遵行。看，我今日將生死禍福擺在你面前。」。

這幅官方版的「耶穌是誰？」詮釋出：「耶穌的手 == 耶和華尼西聖經」。耶穌在道成肉身的短暫歲月當中，曾做出數百個第二版舊約聖經典故，讓「聖經建國論」者（不限定只有猶太教徒，外邦人士也有擁護聖經者）一看到耶穌的所做，就知耶穌是三位一體者。此幅畫像詮釋了可9：1說，耶穌「正在邀請」你來開發你的「獲得三位一體者之龐大獎賞」，「實踐耶穌的門徒訓練課程 == 在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體」。

2.6 尼西[2]

列寧格勒抄本的「耶和華尼西，出17：15」。在左邊的紅框內者是「耶和華」，在右邊的紅框內者是「尼西」，在這兩個字的中間出現了「？？」，這是印刷版的希伯來文聖經所沒有者。幸好根據亞9：16，「？？==被屢屢頻頻地」。

請看列寧格勒抄本（現在存在之最古老的舊約聖經）的「耶和華尼西，出17：15」。在左邊的紅框內者是「耶和華」，它的位置是在一列的末尾。在右邊的紅框內者是「尼西」，它的位置是在一列的頭頂，這表明了「尼西」是重心，「耶和華尼西聖經」這個名字的99%之權重放在「尼西」[3]！在這兩個字的中間出現了「？？」，這是印刷版的希伯來文聖經所沒有者。幸好根據亞9：16，「？？ == 被屢屢頻頻地」。

「尼西」的動詞型態出現於亞9：16〜〜譯作：「聖經建國論者是『耶和華冠冕上的寶石』！正在『屢屢頻頻地發光輝』於祂的所有權能夠執政管轄的土地上。」，瑪拉基3：17：「我（萬軍之耶和華）正在做出『我的寶石』。」。

「尼西」的希伯來字意 == 『我』被耶和華屢屢頻頻地高舉起來，使『我』屢屢頻頻地發光輝，吸引遠方的人看見『我』，並羨慕『我』。」；嫩的兒子約書亞【出17：15「耶和華尼西聖經」典故裡面的那位實踐聖經者】的光輝吸引以色列人尊敬他，約書亞的光輝令迦南諸王都害怕他不敢與他戰爭，約書亞的光輝吸引基遍人來懇求和平條約。「尼西」是在闡明：『我私己』100%地選擇：『我私己』為什麼需要文字版本的聖經？文字版本的聖經能給『我私己』什麼好處？『我私己』的前途與聖經有何相干？有遵行聖經和不遵行聖經，會使『我私己』產生什麼不同的生命與生活嗎？『我私己』的時間要分配幾趴遵行聖經，和分配幾趴不遵行聖經？

「耶和華尼西聖經」說，出17：14〜〜聖經的教導與誡命要矗立在人的雙耳裡面，讓它成為一個發出聲音的源頭，指揮人的一舉一動（人要在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體。聖經是主人，人是聖經的僕人）。徒19：2說，讓聖經如影隨形地指揮著你們，和隨身在側地守護著你們。

「尼西」和「利非訂」

我們用「祭壇的對稱律」來檢查，發覺：「耶和華尼西」和「利非訂」是相對稱的。「利非訂」的希伯來文字意是「可安營的地方，提供睡眠，休息，過夜等用途」，所以把「耶和華尼西」和「利非訂」合拼一起，就有：『我』的每個睡眠，休息，過夜的時辰，『我』的心靈都要眺望到「耶和華的勝利與宏偉」，好讓『我』享受上帝的引領、恩惠、與數量龐大的神蹟集團。雖然『我』白天曾遭遇亞瑪力人侵襲受到了虧損，但是『我』睡眠時可享受定靜與甜美，因為『我』是被耶和華屢屢頻頻地高舉的一個亮點。

「尼西」和「利非訂」合拼一起，就有「在隱私生活裡地應該如何做出一舉一動」的意義。在耶穌時代的猶太文化潛意識是：『我』的大環境是叛亂聖經的（亦即叛亂聖經者是我的上司，掌控著我的收入源頭，且已實施了文字獄，逼我發毒誓我才能保住職業。），～～耶穌教導說，『我』在職場上要聽命上司，但『我』仍要隱私生活裡甘心自動地做出來第二版之文字版本的聖經。文字版本的聖經是為了『我』的利益而設立，聖經能帶給『我』百戰百勝。『我』自己要用聖經來教育自己和建設自己，也要如此地撫養『我』的兒女長大，直到使聖經堅毅地矗立在『我們』全家每一個人的大腦裡面。『我』要倚靠文字版本的聖經去開創上帝所要獎賞給『我』的浩瀚規模之前途。

2.7 「12盞小火燈」是援用自耶穌的教導

「12盞小火燈陣列（第1個小圖騰）」被擺置在大秦碑的最頂點，這是援用自耶穌的教導。請注意：各盞小火燈的根部是互相隔開的，這是闡明獎賞是給個人私己的。小火燈的拓展方式好像開傘一樣，一盞小火燈傘播開來傳遞給其它許多小火燈。凡有實踐「耶穌基督的方法論（門徒訓練課程）」者就有被獎賞予「數量龐大到不知道說什麼才好」的地步。鄰居的人看見被獎賞到太過豐盛，遂自己企圖也想作門徒。亞8：20-23說，當時有十個外邦人拉住一個猶太人，向他懇求要學習聖經。他們說：『讓我們走吧！走吧！快去多次痛悔於耶和華面前，多次尋求萬軍之耶和華；我必要去（移民）了！』。

如何被獲賞呢？燈盞的重要部分是在燃油，燃燒燃油使發光，燃油的消耗量才龐大。燈座具沒有被彫刻出來，表示燈座具根本不重要。這12盞小火燈的燃油是來自「三位一體者的冠冕（第2個小圖騰） + 彫刻雙手高舉起來（第3個小圖騰，領受神蹟集團的意思）」，這是闡明「耶和華以勒，耶和華必供應你的生活所需，創第22章」的聖經典故。鄰居的人看見「你們的照亮」，就羨慕「你們到底從何處獲得供應燃油呢？」，燃油的供應者是三位一體者 == 祂的燦爛光輝就是龐大數量的神蹟集團 == 門徒做出來第二版聖經的智慧軟體就被祂獎賞 == 小火燈遂一盞一盞地傘播開來，傳遞給其它許多小火燈。

這「12盞小火燈陣列」是援用自耶穌詮釋「三位一體者的冠冕（第2個小圖騰） + 彫刻雙手高舉起來（第3個小圖騰）」。茲恭列這座祭壇文學如下。

馬太福音叫他們看見你們的好行為

5:13a甲. 你們是世上的鹽。

5:13b 乙. 鹽若失了味，怎能叫它再鹹呢？以後無用，不過丟在外面，被人踐踏了。

5:14a 丙. 你們是世上的光。

5:14b 丁. 城造在山上是隱藏不住的[4]。

5:15 戊. 人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。

5:16a 己. 你們的光也當這樣照在人前。

——————————————

5:16b | 庚. 叫他們看見你們的好行為。 |

——————————————

5:16c 己’. 便將榮耀歸給你們在天上的父[5]。

5:17a 戊’. 莫想我來要廢掉律法和先知[6]。

5:17b 丁’. 我來不是要廢掉，乃是要成全。

5:18 丙’. 我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法[7]的一點一畫也不能廢去，都要成全。

5:19a 乙’. 所以，無論何人廢掉這誡命[8]中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。

5:19b甲’. 但無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國要稱為大的。

5:20 畫龍點睛：我告訴你們，你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。

「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」這顯明出耶穌的方法論是以一個小家庭為基本單位，在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體。燃燒燃油使發光，燃油的消耗量才龐大。燃油的供應 == 龐大數量的神蹟集團。讓鄰居者看見：龐大的神蹟集團常常蒞臨某一個小家庭，遂起了羨慕之心也企圖要讓神蹟集團常常蒞臨他私己。他就自願地在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體。

城造在山上是隱藏不住的

當現代詮釋上述經文時，遭遇到「不得不砍掉經文」的慘案，它出現在馬太5:14b：「城造在山上是隱藏不住的。」；它的上文是敘述「光」，下文也是敘述「光、光」，總計連續的經文次序是「光→城→光→光」，為什麼突兀地插入「城」的經文呢？如何詮釋它們使連續經文呢？現代之詮釋都是砍掉「城」的經文，這樣就前後經文連續起來了。但耶穌說律法的一點一畫也不能廢去，都要成全。

耶穌所指的「城」當然是指耶路撒冷，猶大國只有一城。但耶穌的「城」是不含硬體建築物，只含軟體，亦即指百姓和百姓正在做的「日常生活範本」。其類比者是耶穌所指的「聖殿」，約2：17-22，只含軟體不含硬體建築物，亦即聖殿==聖經的教導。耶穌的「城」是援用自亞8：3-5：〜〜「耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。城中街上必滿有男孩女孩玩耍。」。

亞8：3-5的情境背景是撒迦利亞第一次任職聖經建國論的總工程師[9]，耶和華主動接見撒迦利亞，說：「你的祈求列表，我通通做完了。我做出了你列表的內容，在你和百姓的眼中看為神蹟，但在我眼中也看為神蹟嗎？你還有祈求列表要給我去做它們嗎？我想要再獎賞耶路撒冷十倍的人口。」，撒迦利亞深受感動就喊叫出：「哈尼尼！」。

中心主旨和畫龍點睛必須是一模一樣的意義；兩者都是耶穌正在闡明聖經。中心主旨是「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為。」，畫龍點睛是「你們的義若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」，中心主旨是耶穌的方法論，畫龍點睛是法利賽人的方法論。它的情境背景是：百姓被蠱惑了，誤信法利賽人的方法論，以為就能夠進天國，就去實踐之。但耶穌闡明「法利賽人的方法論斷不能進天國。」。

「光→城→光→光」，這是經文之連續次序，其中三次「光」指的都是耶穌的方法論。因為中心主旨和畫龍點睛必須管轄著其餘所有的文字，所以「城」唯一的意義必須是指法利賽人的方法論。耶穌的方法論是以一個小家庭為基本單位，在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體，〜〜「人點燈，不放在斗底下，是放在燈臺上，就照亮一家的人。」耶穌所指的「城」是不含硬體建築物，只含軟體，亦即指百姓和百姓正在做的「日常生活範本」。「城」是指法利賽人的方法論，是指硬體建築物，不含軟體。「城」的硬體建築物亮麗堂皇，但是「法利賽版本的日常生活範本」卻是熄滅光者，其內容叛亂聖經，斷不能進天國。誰是會發光者？誰是熄滅光者？

2.8 穹蒼和其頂面的海洋

現在解釋頂端圖騰的其餘部分。請注意：頂端圖騰下面的這一道地平線，它代表著『穹蒼』和地極的接觸處。創1：7-8說：「上帝就造『穹蒼』，將『穹蒼』下面的水及『穹蒼』頂面的水分開；代誌就按呢完成。上帝叫『穹蒼』做天。（現代台語漢字2021版）」。「And God made the 『firmament穹蒼』, and divided the waters which were under the 『firmament穹蒼』from the waters which were above the 『firmament穹蒼』: and it was so. And God called the 『firmament穹蒼』 Heaven. （KJV）」。這一道水平線以上是彫刻出『穹蒼』上面的海洋，內中有洋海的龐大生物。『穹蒼』上面的水當中有浮出洲陸，其洲陸上面有巨獸。

2.9 十字架佔據約9%的總意義權重

這九個中文字「大秦景教流行中國碑」是一座地上的半島凸入天上的海洋裡面，其三面被天上穹蒼的珍奇環繞。有一支十字架被用來把天上的珍奇『導管』到地上的半島裡面，十字架是一個『導管』，正在把天上穹蒼的珍奇『灌溉』入「大秦景教流行中國碑」這九個中文字的裡面。瑪拉基3：10-12說：「我必為你們（「你們」指聖經建國論者）敞開『天上的窗戶』，傾福與你們，甚至無處可容。我必為你們斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」。

顯明「這九個中文字」正在被灌入「數量龐大到不知道說什麼才好」的獎賞。馬可福音全書（共有16章之多）的中心主旨是：三位一體者耶穌發誓說，凡有實踐我的方法論（門徒訓練課程）者，他的生命從現在起到嚐了死味之先，必要看見上帝的國蒞臨他，『有挾帶著龐大的神蹟集團』（可9：1）！彼得在那霎時回答說「其數量龐大到不知道說什麼才好（可9：6）」的地步。約21：25說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容納不了。」。

請看十字架的詳圖，上面掛滿了寶石正在發光燦爛。亞9：16：「聖經建國論者是『耶和華冠冕上的寶石』！正在『屢屢頻頻地發光輝』於祂的所有權能夠執政管轄的土地上。」，瑪拉基3：17：「我（萬軍之耶和華）正在做出『我的寶石』。」，瑪拉基3：10-12說：「我必為你們（「你們」指聖經建國論者）敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容。我必為你們斥責蝗蟲，不容牠毀壞你們的土產。你們田間的葡萄樹在未熟之先也不掉果子。萬國必稱你們為有福的，因你們的地必成為喜樂之地。」。

前所述之『尼西==我的寶石』竟然在這支十字架上面出現了第二種彫刻圖騰。本文定讞說，這支十字架彫刻圖騰佔據約9%的「大秦碑」總意義權重。累積總計有5個彫刻小圖騰佔據「大秦碑」99%以上總意義權重。這5個小圖騰一以貫之依序為：

5個彫刻小圖騰
	小圖騰	意義
1	12盞小火燈	實踐基督的方法論，拒絕法利賽人的方法論。
2	深黑色的橢圓物	三位一體者的冠冕。
3	彫刻雙手高舉起來	基督獎賞神蹟集團，其數量龐大到不知道說什麼才好。
4	祭壇文學的中心主旨	聖經的軟體智慧財產和三位一體者是同等、同權、同在、同存。
5	十字架	基督把天上的珍奇『灌溉』入門徒。

總計99%以上總意義權重闡明出主耶穌正在邀請您來與祂簽訂契約，您來成為祂的管道或媒體。您的契約義務是接受主耶穌的方法論（門徒訓練），主耶穌的契約義務是：龐大數量的神蹟集團藉著您這管道或媒體施展出來。門徒無能為力強逼上帝必要給他自己一撮一絲的神蹟集團，乃是祂喜悅誰，就獎賞誰龐大數量的神蹟集團。

2.10 這支十字架「正在景起來」唐太宗

穹蒼的珍奇經由這支十字架「正在景起來」唐太宗！這九個中文字裡面的「大秦」是指東羅馬帝國，出錢供應宣揚聖經的費用。萬不能把「大秦景教」合併作一個名詞，讓人誤認作「基督教是地方性宗教，恰好在那時刻侷限於東羅馬帝國境內」。正確者是基督的方法論是放諸四海皆適宜者。這九個中文字裡面的「景教」是翻譯自「The Catholic Church（台灣話稱作天主教）」這個名詞，意思是景氣興旺，凡基督的方法論所到之處都帶來和平睦鄰與經濟建設，興起民安國泰。「景 == 福音 == 龐大數量的神蹟集團蒞臨門徒」。

「大秦碑」其餘的部分是文字，因為它的論文已汗牛充棟，所以作者不再評論。文字部分只佔據1%以下之此碑的總意義權重，作者僅僅野人獻曝兩點。

第1點，碑文有「問道禁闈，深知正真……等等」這句子，意思是說[10]，唐太宗目標要「景起來」他的國家，就請阿羅本到皇上的內室，向他請教景教的方法論。「深知正真」的意思是說有獎賞才能累積「正真」，從不知進入初知，繼續獎賞才能從初知長大成深知，繼續獎賞才能從深知長大成改變私己的思想系統，繼續獎賞才能從私己的思想系統長大成別人看見你的好行為。

皇上既深入瞭解了真正的實踐做法，就做出「在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體」之模範版本，接著下令阿羅本去推行「在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體」這個方法。「問『道』禁闈」裡的『道』字，廣義指的是『聖經』，狹義指的是『唐太宗從〔馬可1：1福音的開頭〕開始切入』。果真耶穌就「景起來」唐太宗，澤福到中國全境，造成唐太宗等六位皇帝之統治期間是先有民安後有國泰。景教流行開來產生盛世。

第2點，碑文有「釋景」這名詞，意思是說唐太宗下令給全國的景教方法論是「釋景」。景教傳教師的Job Description（職場公務內容）是詮釋聖經，亦即系統化地闡明聖經。現代的術語叫做查經班。

2.11 清明『下』河圖

清院本《清明上河圖》現珍藏於國立故宮博物院，其尺寸是長1152.8公分，寬35.6公分。本文只解說它的飲水思源處，亦即從水源處順流而下，到約11%處，故解說清明『下』河圖；謝謝國立故宮博物院禮讓版權。

請看附圖的第一圖，這是水源處，其左下有文字落款說，乾隆元年（主後1735年、24歲、在位60年）12月15日（主後1736年），五位御用畫家，陳枚、孫祜、金昆、戴洪、程志道，呈獻給乾隆皇帝。附圖的內容是禁闈宮殿。附圖的最後一圖有繪出一座「十字架高舉」的建築物，它仍是禁闈宮殿的一部分，（本文未將禁闈宮殿全部列印出來）。

這個『禁闈宮殿 + 十字架高舉』正在闡明出來『問道禁闈』！乾隆皇帝也是『問道禁闈』，果真耶穌就「景起來」乾隆皇帝；「乾隆皇帝所被獲賞的數量龐大到究竟是什麼等級？」，它們的論文已汗牛充棟，本文不再評論。

2.12 本章的結論

『問道禁闈』是唐太宗和乾隆皇帝之精準地實踐『主基督耶穌的方法論』，同步地，主基督耶穌所發誓的「在未嚐死味之先，必要看見上帝的國蒞臨他，有挾帶著龐大的神蹟集團（可9：1）！」果真蒞臨他們，其數量等級是「龐大到不知道說什麼才好（可9：6）」。約21：25說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容納不了。」。

[1] 請參考拙著：約書亞聖經──考古發現及其讀經法，第九章和第十章，台北：永望文化公司，2005年。

[2] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁39-44，台北：永望文化公司，2021年。

[3] 同上，頁39-44。

[4] 請看正文的詮釋。

[5] 「天父的榮耀」== 「百姓成家立業，他們的社會居仁樂群」，不含硬體建築物，如聖殿、皇宮、政府廳、等等。

[6] 「律法和先知」== 「聖經」。

[7] 同上。

[8] 「誡命」==根據聖經所建立起來的「日常生活範本」。但畫龍點睛說，「法利賽版本的日常生活範本」是斷不能進天國的。

[9] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁418-471，台北：永望文化公司，2019。

[10] 譚文真，「大秦景教流行中國碑頌並序」逐句翻譯。