更新：2025/11/27
西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經
The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature
賴倍偉 張蘭玉 合著
圖書館分類：1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學
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第四章 拿撒勒兩支木杖
「拿撒勒兩支木杖」是撒迦利亞書第3章祭壇文學的一個對稱對聯，其上聯是亞3：2之第二個句子：「這不是從火中正在被『拿撒勒（搶救）』[1]出來的一根柴嗎？」，其下聯是亞3：8：「萬軍之耶和華說：『我正用〔發芽權杖〕[2]的方法，帶上來我的僕人！』」。對稱點是萬軍之耶和華搶救（搶救的希伯來字是『拿撒勒』）出來一支即將燒成灰燼的權杖，和萬軍之耶和華獎賞予一支發芽權杖。被搶救者和被獎賞者是同一人，猶大國的領導人名叫許幹，即將燒成灰燼==猶大國即將滅亡，發芽==猶大國復活，且從小芽長成大樹，令全天下羨慕。
「拿撒勒兩支木杖」是耶穌時代的猶太文化潛意識。親羅的執政黨已執行有數個安息日之禮拜內容要恭讀「拿撒勒兩支木杖」及許幹的其他聖經典故（可1：21-34）。群眾已滾瓜爛熟於這個聖經典故，無論國內海外一聆聽到這典故就都非常驚艷。
今天如何使用「拿撒勒」這個字呢？──如果有人陷落在災難裡面，（如車禍、火災、土石流、地震、等等）救難人員就出現，搶救他們出來，給予人工心跳、人工呼吸、抬入救護車、送到急診中心…等等；這種分秒必爭的救難與搶救，就是「拿撒勒」的意思。
猶大元首在位的年譜，數字都是主前。紅字表示有實踐聖經者，黑字是無實踐聖經者，灰字是以東人作王。
4.1 第一支木杖
許幹的情境背景請看註腳資料[3]。主前127年陽曆2月15日是許幹被絞刑的日子，絞刑之前被拖出到巴比倫大省皇宮，在那裡正在舉行國宴，許幹被供娛樂嘉賓。許幹被穿著戲弄猶太王的官式服裝，包括禮袍、王冠、王戒指、和手拿權杖等等戲弄猶大王的榮耀。那時是冬天，皇宮裡正在烤火取暖。巴比倫人（他們是耶路撒冷的執政黨，正在爭取被連任，且現場沒有其他黨派與之爭權。）把戲弄權杖奪過來，丟到爐裡去燒，表明猶大國權僅僅是供燒柴取暖之消遣用途罷了。當權杖燒成灰時，許幹就要上絞刑台了。
皇宮變刑場
同步地，天使長米迦勒正在銜枚即將衝鋒陷陣[4]，地點在巴比倫國宴外面的番石榴樹林裡面（亞1：7-8）。天使長米迦勒首先找到了撒迦利亞，撒迦利亞正在巴比倫大省的首府，用心於營救許幹。米迦勒找著了他，撒迦利亞就被禮遇騎上一匹御馬。
坐上御馬後撒迦利亞看到了兩樣東西，第一樣是他瞥到天使長米迦勒正在拿在手上的那一張聖旨，立刻便認出這是他的「祈求列表」！其上的玉璽是他自己蓋印上去的（請前瞻4.5）。他驚豔得大喊：「哇啊──耶和華的神蹟蒞臨我了！我的祈求列表被萬軍之耶和華拿到了！祂把它交給天使長米迦勒，後者正在做它！」。第二樣是他看見米迦勒的背後有紅馬旌牌、黃馬旌牌、和白馬旌牌，每一個旌牌管轄著一隻支騎兵師旅。他壓住驚豔問說：「主啊，他們是什麼意思？」，米迦勒回答說：「我的任務之一是要讓你看見：他們是什麼意思！」。
撒迦利亞因為是三位一體者的上賓（詩23：5），所以三位一體者命令撒迦利亞來發令這個衝鋒[5]。天使長米迦勒請撒迦利亞伸出他保管的那根許幹的權杖（這支權杖是撒迦利亞特從耶路撒冷來的，目標是拯救許幹出死入生。）」，大聲下令喊：「換﹏﹏！（亞3：5）」，米迦勒的紅馬旌牌騎旅、黃馬旌牌騎旅、白馬旌牌騎旅就銜枚衝出去〜〜於是巴比倫大總督的寶座就換人坐了。西米拉（Himeros）被換下，希帕歐新被換上去坐。大省京城的居民歡迎希帕歐新（Hyspaosine）來就任新的巴比倫大省總督，隨即絞死西米拉和他的嘍囉們。
帕提亞帝國與亞美尼亞帝國的騎兵。請注意：馬穿著皮革，所以在冬天依然有攻擊力。
拿著「白馬旌牌」的騎兵。亞1：8、6：3、和6：5都寫著「白馬、有一車輛套著白馬」，應該被解釋作「以白馬旌牌為首瞻的師旅部隊」；它是萬軍之耶和華的部隊之一。
4.2 耶和華說換就換
耶和華的「悄悄說」和撒迦利亞的「大聲說」是同步的。表皮是撒迦利亞說『換』，真實是耶和華說『換就換』；這個「換」是指巴比倫大省之政權被撤換輪替了，只有耶和華擁有這能力！從前嫩的兒子約書亞就大聲說：「倒﹏﹏！」於是耶利哥的銅牆鐵壁就都倒下了。耶和華的「悄悄說」和約書亞的「大聲說」是同步的。表皮是約書亞說倒，真實是耶和華說倒就倒。
天使長米迦勒是猶大國家與國王的守護天使。（凡「聖經建國論」者，三位一體者都有指派一位守護天使來作他的私人秘書[6]。）他蒞臨絞刑的刑場，救出了許幹。把絞刑台禮讓出來供巴比倫人（西米拉和他的嘍囉們、耶路撒冷的執政黨、正在企圖被連任）使用它們。
亞3：2b-5a的經文如下：天使長米迦勒說：「這不是從火中正在被『拿撒勒（搶救）』出來的一根柴嗎？」，約書亞（許幹的假名之一[7]）那時曾被迫穿著污穢的禮袍（被戲弄的國王服裝）站在天使面前。天使長米迦勒曾回應了，就對正站在他面前的說：「脫去他污穢的禮袍！」 祂曾又對約書亞（許幹的假名之一）說：「看啊！我正脫去你的罪孽，給你穿上已備妥的禮袍。」我（撒迦利亞）曾說：「讓他們將潔淨的頭巾戴在他頭上！」他們就把潔淨的頭巾戴在他頭上，給他穿上禮袍。
亞3：2b-5a的情境背景如下：政變的現場一片混亂，新政權的軍隊衝進舊總督的所在處，展開屠殺；撒迦利亞突然出現在許幹眼前，保護他免得被誤殺。亂定之後，新總督希帕歐新（Hyspaosine）登上寶座，把許幹叫到面前，問他是誰？和怎麼一回事？幸有撒迦利亞在旁協助釐清真相，終於獲得新總督同意許幹恢復原職，當場加冕授職。撒迦利亞隨即拿出頭巾、禮袍、和權杖，給許幹派上用場。
4.3 撒迦利亞的信心
大祭司的頭巾、禮袍、和權杖，全世界只有一套，別人不會複製它們和穿戴它們，它們被放在許幹的家裡（在耶路撒冷），怎麼可能會出現在政變的現場呢？此霎時的背景為：撒迦利亞的手上正拿著許幹之大祭司的官式服裝，在政權輪替的現場，替許幹換下被戲弄的，和穿戴上耶和華曾已認證之「發芽權杖」的。
當兩個月前，許幹被枷鎖、步上死刑之旅時，撒迦利亞就決心要營救許幹，其辦法是「向耶和華祈求（撒迦利亞書全書超大型祭壇的中心主旨）」。他學習了摩西夫婦的信心〜〜當摩西夫婦尚未搬家到埃及時，摩西夫婦的前瞻是摩西在埃及的職業將是：去向法老王說：「容我的百姓去，好事奉我（出3：10）。」；憑著摩西的三寸不爛之舌要說服法老王？﹗摩西夫婦的前瞻是：上帝所指派的這份職業，根本不能靠此來養家糊口啊！反而這份職業是必死無疑！摩西夫婦仍矗立起耶和華的拯救，搬家去埃及，他們相信：在自有永有者的裡面，每一天都是拯救！拯救果然持續了一千多個日子！
所以當海水尚未分開時，摩西就能說出那句名言〜〜「看！耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了！耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲（出14：13-14）。」。但它的情境背景是海水尚未分開啊！這是何等豪壯的話！當時，摩西走盡了陸地，貼在紅海岸邊，世界第一強大的軍隊卻隨後逼近追殺。
海水尚未分開啊！摩西的軍隊是一群「『恐怕』遇上打戰就會後悔，回埃及去(出13：17)」的人！群眾正在七嘴八舌，驚恐於沒命了（或跳海溺死！或成刀下亡魂！）。惟獨摩西說出這句名言（全世界沒有其他人敢超越理性講出這種話）！上帝只花一眨眼的時間（大約幾秒鐘而已），世界第一強的軍隊就在摩西眼前蒸發掉了！好像他們從未在世界存在過！人間最強大的軍力，居然在上帝的眼前毫無抗衡之用！上帝恆掌握著我們的前途！這樣信實的拯救給了我們何等大的安慰！
此摩西名言被撒迦利亞做出第二版來；當兩個月前，拯救尚未露出任何蛛絲馬跡，撒迦利亞就預先拿到許幹官用的大祭司頭巾、禮袍、和權杖，千里迢迢奔向巴比倫首府。他知道那個「加冕大典兼死刑宣判的法庭」是同一時刻；但他確信拯救必出乎自有永有者！在那個時刻，必定會用上此官式的頭巾、禮袍、和權杖！當兩個月前，許幹被羈押離開耶路撒冷時，這件禮袍還收藏在許幹的家裡；撒迦利亞要出發去營救許幹時，就從許幹家裡帶走禮袍，也連同頭巾和權杖，前往巴比倫營救許幹。
4.4 第二支木杖
祭壇文學的對稱律說：「那支即將灰燼的權杖」有對稱的另一支木質權杖[8]，〜〜亞3：8：「萬軍之耶和華說：『我正用〔發芽權杖〕[9]的方法，帶上來我的僕人！』」。對稱律的這支就是撒迦利亞正拿在手中的〔發芽權杖〕，他曾伸出〔發芽權杖〕，曾大聲喊：「換﹏﹏！（亞3：5）」。
「發芽權杖」的聖經典故
發芽權杖的典故被記載於民數記17：1-10（現代中文譯本）：上主對摩西說：「你要吩咐以色列人給你十二根杖，由每一支族的領袖拿出一根，上面寫上他自己的名字。要把亞倫的名字寫在代表利未的杖上。每一支族的領袖有一根杖。你要把這十二根杖帶到聖幕，放在約櫃前面，就是我與你相會的地方。我所揀選那人的杖會發芽。這樣，我要使以色列人不再埋怨，不敢攻擊你們。」
於是，摩西吩咐以色列人每一支族的領袖給他一根杖，共十二根；亞倫的杖和其他人的杖都放在一起。摩西把所有的杖放進聖幕，在上主的約櫃前面。第二天，摩西到聖幕裏去，看見那代表利未支族的亞倫的杖已經發芽，生了花苞，並且開花，結出熟的杏子！摩西把所有的杖拿給以色列人看；他們都看見了。各領袖把自己的杖拿回去。上主對摩西說：「把亞倫的杖放回約櫃前面，要保存這根杖，作為對背叛的以色列人的警告：如果他們繼續埋怨，他們會死亡。」
耶和華的忠僕擁有「發芽權杖」的認證，他應記住：別人的怨言永不止息。他要用聖經來施政，勿為了安撫別人的怨言而妥協聖經，勿遭遇困難就咒罵聖經。
此故事的教訓是：「凡繼續埋怨的人，會死亡。」；請注意：此故事之前，已經發生兩起「發怨言者必亡」的慘劇，但怨言繼續發生。第一次是可拉黨發怨言叛亂，其慘劇是：上帝裂開發怨言者的腳下之土地，把叛黨和他們的家人，以及所有跟從之人和他們的東西，都吞了下去。他們活生生地跟他們的東西一起掉落陰間。地在他們上頭又合攏起來，他們就不見了。所有在場的以色列人聽見他們號哭，就都逃跑，喊著說：「快跑！恐怕土地也要吞滅我們！」；第二次是：發怨言者繼續擴大到全會眾，其慘劇是：上帝叫瘟疫發作於發怨言者當中，擊殺他們17400人。（民數記16：49）
總結這三次「發怨言者必亡」的故事，撒迦利亞告訴許幹大祭司一個定律：「怨言永不止息！即使曾經嚴厲地制裁怨言，但若局外人得不到殷鑑，怨言仍會如雨後春筍般地發出。各樣的怨言都是撒但的伎倆，你切勿中計！你必須對發怨言者忍耐而且要控制住自己的脾氣，盯住上帝對你所吩咐你的話（聖經），努力遵行之！這樣就能擊退撒但。（因為撒但會利用百姓「發怨言」攻擊你。）」。聖經的堅毅僕人擁有耶和華的「發芽權杖」之認證，聖經的堅毅僕人應記住：別人的怨言永不止息。
此「發芽權杖」的聖經典故結束
亞3：7的經文如下：「萬軍之耶和華對著手中拿著〔發芽權杖〕的許幹說：『若我的道路你有遵行在它裡面，若凡我要你守護住的你有守護住，你就可以治理我的家，守護我的法院。在這些正站立的人群當中（指新總督希帕歐新所按立新的眾官長），我要賜給你高位。現在禱告吧！聽啊！你大祭司約書亞！』」。
政變成功的新大總督叫希帕歐新（Hyspaosine），他在流血現場發現了許幹（他有一個隨扈是撒迦利亞）。經過釐清後，希帕歐新對許幹說：「我們現在已經轉形成洞悉了你是誰，乃是上帝的『聖者』。」，他稱呼猶大小省是「耶和華『獎賞所有權』給許幹的『聖地（亞2：12）』，他歸還給許幹猶大大祭司（王）的國權。他不派遣人馬入駐猶大內閣。他要在『聖城』耶路撒冷蓋築一間大神廟（聖殿）獻給上帝耶和華，其經費由大省政府支付，支付的方式是他免去猶大國向大省政府納稅一段時期。但論到「蓋築聖殿獻給上帝」這個主題，希帕歐新的思想系統是指「硬體土木工程」，耶和華的思想系統是指「聖經被矗立在人人的思想系統裡面作為指揮者」。
猶大國終於獨立了！土地、財經、政府人員通通獨立了！那一天之前猶大國被巴比倫大省蹂躪。更早之前的兩世紀多以來，猶大國被橫跨亞非歐三大洲的希-敍帝國霸凌，但希-敍帝國在去年底壽終正寢了。亞6：1-3的經文說，許幹回到猶大國，做出第二版聖經的智慧軟體，萬軍之耶和華差遣紅馬旌牌騎旅、黑馬旌牌騎旅、白馬旌牌騎旅、有斑點馬旌牌騎旅，協助許幹安內攘外，許幹就墾拓出比所羅門王更大的疆域；請看附圖，耶和華的神蹟集團龐大到不知道說什麼才好！約翰福音21：25說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容納不了。」
主前128-125年間，猶大國（用紅色所框出來的範圍；它的南半邊是沙漠，不適人居；北半邊是半沙漠，稍適人居。）接連置死了淺藍色和深藍色的部分，共計有希-敘帝國、巴比倫大省、第二個巴比倫大省、帕提亞帝國；這些被滅亡者的疆域曾橫跨亞非歐三大洲！
| 耶和華曾重擊諸帝國，拯救猶大國 | |||
| 年代主前年 | 經文 | 猶大元首 | 被重擊者 |
| 129 | 亞1：20-21 | 許幹 | 希-敘帝國，安七世戰死。第四匠擊退第四角。 |
| 127 | 亞3：3-5 | 許幹 | 巴比倫大省，西米拉被流血政變而死。撒迦利亞在現場，說換就換。換是指換下大總督。 |
| 126 | 亞5：5-11 | 許幹 | 巴比倫大省，希帕歐新被政變而逃亡。天使長米迦勒重擊這位大總督。 |
| 126 | 亞7：1-2 | 許幹 | 帕提亞帝國，三位皇帝被流血政變而死。 |
| 94 | 亞10：11 | 詹倪士 | 埃及帝國，珼三世，她的駐猶軍團被重擊在紅海裡面。耶和華重演出埃及記的過紅海！ |
| 89 | 亞12：4 | 詹倪士 | 希-敘帝國的小小殘羽之一，底三世被焦土政策重擊而撤退、死亡。 |
| 75 | 亞14：3 | 姍卓 | 耶和華將出去自願爭戰在諸帝國當中，戰場的日子好像從前祂自願爭戰的日子一樣。 |
4.5 撒迦利亞出任務成為一位宣教師
雖然撒迦利亞的「換﹏﹏！」萬夫莫敵！但是撒迦利亞沒有隨同許幹回家去好好建設猶大國，他放棄了享受偉業彪炳和高官富貴！撒迦利亞順服萬軍之耶和華，賽55：9所說：「上帝的道路高過你們的道路，上帝的意念高過你們的意念。」，撒迦利亞選擇了上帝的道路，成為一位宣教師！他出任務的地點是已故希-敍帝國的京城安提阿。
安提阿曾是全球第一大城，曾匯集了亞非歐三大洲的萬國珍寶（請看前兩頁的附圖）。但在二年前，帝國死於非命，京城安提阿突然瞬間湧出好幾個政權；政變與屠殺對安提阿是家常便飯的新聞，安提阿變成無政府狀態，以致人民不知道要納稅幾次？和給誰？因此造成人口大量流亡，安提阿從全球第一大城淪落成鬼域。此刻撒迦利亞竟說要去安提阿開拓教會（亞2：8），無人可接受他的宣揚聖經使命，反而臆測他是必死無疑！
惟獨萬軍之耶和華保證說，（亞2：8）「真的啊！摸你們的（指宣教師和他所建立的教會）就是摸他眼中的瞳人！」；意指祂會保護宣教師。撒迦利亞在敵國的時候，他和所帶領信主的人，都在萬軍之耶和華看顧之下；如果有人膽敢騷動他們，此人等於摸他自己眼中的瞳人（自我傷害）！萬軍之耶和華必叫敵人弄瞎自己的眼睛。
同時，信心滿溢的撒迦利亞也和人人打賭說，（亞2：9）「如果你看到那裡有教會被建立起來，你就知道萬軍之耶和華真的曾差遣我到你那裡去了。」。
撒迦利亞的確有後顧之憂，他曾經膽大包天地「上諫」萬軍之耶和華一張祈求列表[10]，其上的璽印是他自己蓋印上去的，上面寫著：
請差派我做宣教士。
請解救許幹。
請解救猶大國。
請重建耶路撒冷的城牆和聖殿的建築體。
請復元耶路撒冷為大都會。
後顧之憂是：祈求列表尚未完成，且未完成部分，其地點都在猶大國，但要開拓教會的地點竟在鬼域安提阿，怎麼辦啊？
亞6：9-14證實了：撒迦利亞宣教初期就被獎賞予數量龐大豐富，使完成使命，建立起教會，而且該教會送回一頂黃金冠冕（本來是要戴在許幹的頭上的，但許幹不接受。），放在聖殿裡面作為記念。這頂黃金冠冕在許幹的兒子詹倪士做王時期（發生多到無法計次耶路撒冷淪陷於敵手。）不知下落了。
當撒迦利亞拿著黃金冠冕呈現給許幹時，被許幹婉拒之，於是撒迦利亞對許幹說出亞6:12-13：「萬軍之耶和華曾如此說：（耶和華的神蹟蒞臨我了！）『他的名字叫作發芽權杖[11]的人，從他的本處將要發芽起來，他將建造耶和華的殿，（此耶和華的殿是指耶和華的聖經軟體，因為下文繼續說了。）就是他將高陞帶著尊榮，將坐在寶座位上行使王權；他將在寶座上又作祭司，在兩職之間籌畫繁榮。』」。
撒迦利亞提醒許幹他的權杖的故事：當在巴比倫的皇宮時，你曾被侮辱於大眾面前，你的權杖曾被奪去，丟在火爐裡燒（亦即你的國度滅亡了）；幸得萬軍之耶和華及時拯救你，歸還給你元首位，賜給你一枝新的權杖，就是你現在手裡拿的這一枝──它是擁有【耶和華之生命發芽出來】的認證，因此你執政要遵照「聖經建國論」，讓萬軍之耶和華對你發出祝福說：「從他的本處將要發芽起來。你的國度從死裡復活了，且又欣欣向榮。」〜〜看哪！萬軍之耶和華多麼愛你！
亞8：3-5，萬軍之耶和華主動接見撒迦利亞，說：「你的祈求列表，我通通做完了。我做出了你列表的內容，在你和百姓的眼中看為神蹟，但在我眼中也看為神蹟嗎？你還有祈求列表要給我去做它們嗎？我想要再獎賞耶路撒冷十倍的人口。」，撒迦利亞深受感動就喊叫出：「哈尼尼！」。
請看附圖，撒迦利亞之紀念墓，此建築物的外型是文士大學，耶穌時代的猶太文化潛意識都很熟悉它和尊敬他。撒迦利亞享受了長達50年的被獎賞！和好幾次被三位一體者主動地接見他，他年輕時獻身到「人人所謂的出師未捷身先死」之地宣教，成為猶太文化潛意識的楷模。他著作了哈該書和撒迦利亞書。約主後39年馬太和多馬追尋撒迦利亞的腳蹤，去到安提阿開拓「基督」教會，也成功了，約主後41年馬太福音書就誕生了。
4.6 許幹做出第二版聖經的智慧軟體
「得國回來（耶穌曾援用這個典故，路加19：12-15。得國回來之前，僞政權，巴比倫人所扶植的搔耙仔們，已經被耶路撒冷人出清乾淨了。）」，許幹立即做搶救民生的事工，救飢、救凍、救病、贖人、贖屋、贖田、等等（請看哈該書、亞2：7），沒有蓋築聖殿建築體和王宮建築體（亞2：4-5）。
亞第4章，主前127年的住棚節，陽曆10月上旬，許幹在補行加冕典禮，那時候的聖殿建築硬體破破爛爛，不得已改在水門的寬闊處舉行加冕。（約翰7：37-38，耶穌做出第二版亞第4章，請看附圖。）雖然許幹已在半年多以前接受過希帕歐新的加冕，但後者是尊崇偶像的禮儀，許幹不同意，所以補行加冕典禮，自願做出尊崇耶和華的禮儀。
水門寬闊處，尼8：1，約9：11稱作西羅亞水池。
許幹奉獻了一部重新打造的『祭壇聖經』硬體，頒佈『聖經的軟體智慧』實施到全國。當補行加冕典禮時，許幹面對著聖經宣誓；他將前額放在叩頭石上面，他的雙膝彎曲跪下，他的雙手掌平穩地停住在地上，他的全身匍伏在地，姿勢像一個腳凳，向耶和華與聖經基石下拜。百官和群眾也模仿許幹的姿勢，以雷霆萬鈞的聲響恭說：「願恩恩惠惠歸與聖經基石（亞4：7）！」
「約書亞聖經（主前約1225年）[12]」，出土於夏瑣（書10：10），是約書亞和他的士兵們在戰贏迦南地時的御用聖經。它現被展示於「以色列博物館」，謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。根據另一個考古證物「約書亞祭壇」的研究成果，「約書亞聖經」的地板上必須抹上一層石灰，使更加精準於原貌，申27：2-4。【備註：「約書亞祭壇」是澤塔爾（Adam Zertal，1936 –2015）所考古出來的，他傾其生涯的能量在研究它；請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁273-280，台北：永望文化公司，2021年。】圖中標示「解鞋帶」的那塊橫躺的石頭，就是施洗約翰（主後1世紀）所說「我是不值得要給三位一體者解鞋帶的。」之聖經典故。
「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑，雙手的大拇指在外側，證實是「領受神蹟集團」的意思。它的名字叫「冠冕（出17：16，請看第六章的詮釋）」。它是國王的地位，擁有其餘所有的石碑作為部屬。主後1世紀的徒13：17說『彫刻的手高舉起來』指的是「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑。主後第7世紀的「大秦景教流行中國碑」，其佔據該石碑99%以上總意義者，也正是『彫刻的手高舉起來』，這是「舊約聖經+新約聖經」的核心價值。
「約書亞聖經」裡面的人，後來猶太教被發展出來，這個人叫作「大祭司」，是國家元首；這是新約聖經的用詞。
耶和華也宣誓說：「大山哪！你算什麼呢？在所羅巴伯（許幹在哈該書裡所用的假名）面前，你夷為平地吧（亞4：7）！」〜〜兩年前希-敍帝國這座大山被夷為平地（亞1：14-15），半年前巴比倫大省這座大山也被夷為平地（亞4：7）。未來兩年之內「第二個」巴比倫大省這座大山也被夷為平地（亞5：5-11），和「連三殺」[13]帕提亞三個皇帝（亞7：2-3）！耶和華的慈愛龐大到不知道說什麼才好！「王因做出第二版聖經的智慧軟體，耶和華把大山夷為平地」的紀錄，請讀者回看幾頁以前的列表。
許幹的這部聖經基石，其中心主旨石碑（領受神蹟集團的意思）上有雕刻著圖騰〜〜（亞3：9）說：「耶和華的七對眼睛，以及銘文說：『這是萬軍之耶和華用悄悄的聲音說的』。」。在加冕典禮上，許幹對著「七對眼睛」宣誓說，他是聖經的僕人（亞4：14，附左下角的那個人像），他將運行王權與祭司權，籌定繁榮與和平（亞6：13）。亞4：10說，「七對眼睛」將看見和將歡喜許幹手拿著線鉈（線鉈 == 聖經的智慧軟體 == 依據聖經所立法出來的日常生活範本），就大發祝福說：「所羅巴伯的雙手既已慎重地立了這家的根基，他的雙手也必將盛大地收獲這工（亞4：9）！不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是真實地倚靠我的靈（亞4：6）！」。
4.7 詩篇第27篇
詩篇第27篇是當補行加冕典禮時，許幹所讚美上帝者；此詩篇的詩人作者可能是御用樂師。茲列表此詩篇的祭壇文學陣列於下：
詩篇第27篇
27:1 甲. 耶和華是我的亮光，是我的拯救，我還怕誰呢？耶和華是我性命的保障，我還懼誰呢？
27:2 乙. 那作惡的就是我的仇敵，前來吃我肉的時候就絆跌仆倒。
27:3a 丙. 雖有軍兵安營攻擊我，我的心也不害怕；
27:3b 丁. 雖然興起刀兵攻擊我，我必仍舊安穩。
27:4a 戊. 有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求：
27:4b 己. 就是一生一世住在耶和華的家中，
27:4c 庚. 瞻仰祂的榮美，在祂的內殿裡求問。
27:5a 辛. 因為我遭遇患難，祂必暗暗地保守我在祂會幕的棚子裡。
27:5b 壬. 把我藏在祂會幕的隱密處，將我高舉在磐石上。
27:6a 癸. 現在我得以昂首，高過四面的仇敵。
27:6b 子. 我要在祂的會幕裡歡然獻祭；我要唱詩歌頌耶和華。
27:7a 丑. 耶和華啊，我用聲音呼籲的時候，求祢垂聽。
27:7b 寅. 並求祢憐恤我，應允我。
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27:8a | 卯. 你們當尋求我的面。 |
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27:8b 寅’. 那時我心向祢說：
27:8c 丑’. 耶和華啊，祢的面我正要尋求，
27:9a 子’. 不要向我掩面，不要發怒趕逐僕人，
27:9b 癸’. 祢向來是幫助我的，是救我的上帝。
27:9c 壬’. 不要丟掉我，也不要離棄我。
27:10 辛’. 我父母遠離我，耶和華必收留我。
27:11a 庚’. 耶和華啊，求祢將祢的方法指教我。
27:11b 己’. 因我仇敵的緣故引導我走正直的路。
27:12a 戊’. 求祢不要把我交給敵人，遂其所願；
27:12b 丁’. 因為妄作見證的和口吐凶言的，起來攻擊我。
27:13 丙’. 我惟獨堅信必在活人之地得見耶和華的恩惠。
27:14a 乙’. 要等候耶和華！當壯膽，堅固你的心！
27:14b甲’. 我再說，要等候耶和華！
此詩篇的中心主旨是：「你們當尋求『我』的面。」，其情境景是許幹面對著聖經基石宣誓；他將前額放在叩頭石【聖經基石的最前方那塊橫躺的石頭】上面。『我』這個字是指『三位一體者』。在子’聯有出現『僕人』這個字，指的是聖經僕人，亦即人對著三位一體者宣誓，三位一體者也對著人宣誓。
此詩篇的其餘所有的「我」字，都是雙關意義，第一關是許幹自己，第二關是指他的文武百官和全國百姓，每一個人宣誓要在隱私生活裡甘心自動地做出第二版聖經的智慧軟體。此詩篇的內容提及：雖然許幹的敵人力量龐大過許幹甚多，輕鬆地興起刀兵（丁聯）就下窖了許幹，不久將處死他。處死之前辱罵他「妄作見證、和口吐凶言（丁’聯）」，但是許幹「惟獨堅信必在活人之地得見耶和華的恩惠（丙’聯）」，耶和華就兌現承諾自己，拯救許幹「得以昂首，高過四面的仇敵（癸聯，這是耶和華自己做出第二版亞9：16，「耶和華尼西聖經」的典故）。」。
請注意：有三處「會幕」是指不一樣的東西。辛聯的「會幕」的棚子、和壬聯的「會幕」之隱密處，這兩處是一語雙關，第一關指的是敵人皇宮裡的地下室牢房，囚禁許幹的黑暗窄室。第二關是「會幕==與耶和華相遇的聖所，『會』幕的『會』，其希伯來字意==『相遇』」，許幹在那裡與耶和華相遇，甘心自動地做出第二版聖經的智慧軟體。所以辛-辛’聯的對稱律說：「我父母遠離我，耶和華必收留我。」，在黑暗裡許幹遠離了父親的族人和母親的鄉土，然而耶和華有無遠弗屆的光明和拯救。壬-壬’聯的對稱律說：「不要丟掉我，也不要離棄我。」
最後一處是子聯的「在祂的『會幕』裡歡然獻『祭』」，其中『會幕』和『祭』都是指『祭壇聖經 == 智慧軟體』，非指焚燒牛羊的硬體祭壇，因為那時候的聖殿建築硬體破破爛爛，不得已改在水門的寬闊處舉行加冕，所以子-子’聯的對稱律說：「不要（因建築硬體破破爛爛）向我掩面，不要發怒趕逐（祢的聖經之）僕人。」。撒上16：7，耶和華不像人看人：人是看外貌；耶和華是看內心。
4.8 「七對眼睛」擊退巴比倫大省的武力抽稅
亞5：6寫著：「這些是普天下的眼睛。」，「普天下的眼睛」是一語雙關，第一關是指希帕歐新（Hyspaosine）統治下的巴比倫大省，它管轄著10個小省，其中一個小省是許幹管轄的猶大國。大省的區域很大，所以說它是「普天下」。希帕歐新秘密安插到每一處所謂「眼睛」，政府所培植的祕密警察，亦即搔耙仔，向他報告每一處的忠貞。
希帕歐新曾命令許幹，要在『聖城』耶路撒冷蓋築一間大神廟（聖殿）獻給上帝耶和華，其經費由大省政府支付，支付的方式是他免去猶大國向大省政府納稅一段時期。但論到「蓋築聖殿獻給上帝」這個主題，希帕歐新是指「硬體土木工程」。但希帕歐新已曾獲得「眼睛」報告：許幹的所作所為如何，和聖殿的硬體土木工程根本沒有開始動工。所以主前126年，希帕歐新派出武力要來猶大國抽稅了，猶大全國就陷入恐懼於被刀劍伺候！
第二關的「普天下的眼睛」是指「萬軍之耶和華的七對眼睛」，他也管轄著「普天下」，摩9：8：「主耶和華的眼目察看這有罪的國，必將這國從地上滅絕，卻不將雅各家滅絕淨盡。這是耶和華說的。」，亦即「第二關的普天下」和「第一關的普天下」就衝突起來，「第二關的七對眼睛」要弄瞎「第一關的眼睛」。萬軍之耶和華派出天使長米迦勒去擊退希帕歐新，米迦勒他的職責是保護元首與國家。
亞5：6說，有一個「伊法量器[14]」從遠方飛來，它是抽稅的度量衡工具，它讓撒迦利亞（正在外邦開拓教會）嚇死了，認為猶大國死期上來了！此時，撒迦利亞聽見天使長對他說：「『我懇求你』的眼睛要看啊！見出來什麼東西？」，天使長又說：「這是在普天下監督的眼睛（耶和華的七對眼睛）。」；亦即天使長告訴撒迦利亞，他奉差遣下來正在對付這個「伊法量器」，因為他的職責是保護元首與國家。
亞5：6-8詳細敘述天使長如何徹底毀滅希帕歐新。耶和華的神蹟蒞臨我了！我見有一片鉛蓋[15]被舉起來。有正坐在寶座上『獨裁的婦人』在量器裡面。天使曾說：「這是罪惡。」他曾把婦人扔回在量器中，曾將那片鉛蓋扔回在量器的口上。
所謂『獨裁的婦人』是指年紀老邁之巴比倫大總督希帕歐新的太太，叫莎萊嬉雅（Thalassia）；她丈夫剛剛把寶座轉移給她；新官上任三把火，立即自我膨脹到與「獨一無二者」齊平的地位。她丈夫新任不久就健康衰退臨界大限，於是她親自掌權；他們夫婦想要蓋築一個養老宮殿，自娛餘生，所以她下令到普天下去徵稅，作為養老用途。她對於猶大國的做法是蕭規曹隨，把前朝的量器（巴比倫人抽重稅的量器，該2：16）重新拿出來使用，也把前朝的搔耙仔系統復辟。
亞5：1-2說有一卷飛行的書卷，從上帝那裡飛出來，其上寫著上帝的話，這書卷就是聖經。書卷長20肘，寬10肘，亦即9公尺 x 4.5公尺。從下文知道：書卷飛來是指開始建設猶大國了，書卷上面寫著密密麻麻的依據聖經所制定的建國大綱，讓撒迦利亞一瞥見它，就興奮地叫喊：「哇啊──耶和華的神蹟蒞臨我了！」。
空中飛行物體有兩個，分別是飛行聖經和伊法量器，兩者在猶大國的天空爆發空戰，當然是上帝的空軍勝利了。這場空戰被引用於新約聖經：
啟12：7-9，在天上就有了爭戰。米迦勒同他的使者與龍爭戰，龍也同牠的使者去爭戰，並沒有得勝，天上再沒有牠們的地方。大龍就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。牠被摔在地上，牠的使者也一同被摔下去。
弗6：12，因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰。
弗2：1-2，你們死在過犯罪惡之中，祂叫你們活過來。那時，你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈。
亞5：9-11說：「見有兩個婦人出來，有風從她們的翅膀中間吹出，她們的翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們曾抬起量器，懸在天地中間。她們正將量器抬到正在蓋築她的房屋的示拿地。等到房屋被蓋好，她將被安置在自己的地方。」
伊法量器在空戰中被飛行的聖經打敗了；這是指莎萊嬉雅要來猶大稽徵重稅失敗了，因為她遭遇政變下台了。〜〜其情境背景是：莎萊嬉雅選定巴林島，（Bahrain，波斯灣頂頭的一個小島，今天是產油「大」國。）要在那裡蓋築養老宮殿，她又立她的兒子繼承王位來統轄巴比倫大省，她要在王位與巴林島兩地之間來去飛馳；所以經文說她「好像鸛鳥的翅膀，有風從翅膀中間吹出」。這時巴比倫大省又發生政變，把她和她兒子趕下台，但沒有追殺她們，讓她專心去蓋房子。所以經文說；「她被懸在天地中間」，這是指新房尚未蓋好，而她已被趕出舊屋，而致她無家可歸，懸在天地中間。巴林島的三面可以看到陸地，只有一面向著大海（波斯灣），故曰「懸在天地中間」。希帕歐新死於主前124年6月11日，歷史從此消失了這家人的記錄。
「兩個能飛的婦人」是指誰呢？本文把天文資料和考古資料都拿出來作推測性的解釋。莎萊嬉雅沉醉於星象算命，又要人捏造幻想軼事來使她喜樂（最後她自己也變成天上仙后座（Cassiopeia），頭戴鑽石冠冕）。所以「兩個能飛的婦人…..懸在天地中間」可能和這有關。天方夜譚是阿拉伯的神話故事，這對夫婦也是阿拉伯人。在台灣仰望夜晚星空，仙后座出現於秋天，其形狀似一頂冠冕，其上有五顆亮晶晶的鑽石。仙后座的隔壁南邊就是仙女座，其裡面有著名的仙女座星系，它是仙女座的翅膀。──這些星座故事吻合亞5：9所言者。
4.9 「七對眼睛」派出四支騎兵師旅來
「七對眼睛」攘外之後，繼續獎賞安內。亞6：1-2：「有四輛車正從兩山中間出來，『那兩山是聖潔銅山』。第一輛車套著紅馬旌牌，第二輛車套著黑馬旌牌，第三輛車套著白馬旌牌，第四輛車套著有斑點的壯馬旌牌。」。
其中『聖潔銅』是希伯來原文字的意思，這是指聖經被施政於全國。『兩山』在哪裡呢？因為亞6：13說：「許幹在『兩職』之間籌畫繁榮，一職是『王權』，另一職是『祭司權』。」，所以請看附圖，耶穌時代耶路撒冷模型，其右上角有『聖殿山』，是『祭司權』的辦公地點，和『大衛山（形狀像一根香蕉）』是『王權』的辦公地點。再請看另一附圖，模型的較詳細者，圖下方是城牆的結束處，此城牆的外邊就是『那兩聖潔銅山的中間』。『兩山』是『聖殿山』和『大衛山』。
亞6：6，黑馬旌牌正往北地去，這是指征服了撒瑪利亞，數百年前北國以色列的都城。白馬旌牌曾跟隨在後，這是指征服了加利利，從前北國以色列的領土，故黑馬旌牌和白馬旌牌完成了統一所羅門時代的以色列。有斑點的馬旌牌曾往南地去，這是指征服了以土買，該地區是沙漠，只有少數的綠洲有人居住，有斑點是指沙漠當中的點點相隔之綠洲。壯馬旌牌曾出來，要檢查各地，就走來走去，壯馬先前說它自己是紅馬，紅馬變成壯馬，這是指耶路撒冷和猶大國本土。
「七對眼睛」派出天使長米迦勒率領四支騎兵師旅來協助許幹安內（亞6：2-3），使他在未來20幾年擴大江山，從紅馬師旅變成壯馬師旅（亞6：7），到達比所羅門之黃金盛世江山還更大。耶和華的慈愛龐大到不知道說什麼才好！約翰福音21：25說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容納不了。」
猶大元首在位的年譜，數字都是主前。紅字表示有實踐聖經者，黑字是無實踐聖經者，灰字是以東人作王。
4.10 「七對眼睛」壯大出「五穀健壯少男！新酒培養處女！」來
耶穌在道成肉身時，曾數次做出第二版的亞9：17，「五穀健壯少男！新酒培養處女！」，群眾一道聽塗說了這個聖經典故，就蜂湧出去擁擠耶穌，期待他們有「遇見彌賽亞了（約1：41）。」，因為猶太文化的潛意識已滾瓜爛熟於「五穀健壯少男！新酒培養處女！」這個聖經典故。
全部的撒迦利亞書（共十四章之多）是一座超大型的祭壇文學[16]，其內細分有「14小座祭壇 + 短短的中心主旨小座祭壇」。前半書（第1—第7小座）描述許幹執行第二版聖經的智慧軟體，果然獲得耶和華的數量龐大之神蹟集團蒞臨他，造成他的國家就復興起來。後半書（第8—第14小座）描述其繼承王詹倪士知而不行「聖經」，一生都在用其它的方式敬拜耶和華，造成他的國家從「所羅門的極榮華[17]」墮落到萬劫毀滅。最後兩小座說，當詹倪士一死，全國上下獲得血淋淋的前車之鑑，一生一死，就回歸努力去做第二版聖經的智慧軟體，期待被拯救起來（路加2：38）。
這個超大型祭壇文學的鳥瞰結構列於下表。表中的第一欄和第三欄，「1、14」分別代表第1小座祭壇文學，和第14小座祭壇文學，第1和第14是對稱的，合併成第一對眼睛。第2小座和第13小座也是對稱的，合併成第二對眼睛。如此類推於3和12、4和11、等等。所以全部的撒迦利亞書（共十四章之多）是萬軍之耶和華的「七對眼睛」。
祭壇文學與現今章節的對照表
| 1 | 第一章上半 | 14 | 第十四章下段 |
| 2 | 第一章下半—第二章 | 13 | 第十四章中段 |
| 3 | 第三章 | 12 | 第十三章下半—第十四章上段 |
| 4 | 第四章 | 11 | 第十二章下半—第十三章上半 |
| 5 | 第五章—第六章 | 10 | 第十二章上半 |
| 6 | 第七章—第八章 | 9 | 第十一章 |
| 7 | 第九章 | 8 | 第十章 |
| 亞9:17a | 好極了！祂的恩慈何等大！祂的榮美何其盛！ | 亞10:1c | 祂為眾人降下甘霖！使田園生長菜蔬！ |
| 亞9:17b | 五穀健壯少男！新酒培養處女！ | 亞10:1b | 當春雨的時候！耶和華發出閃電！ |
| 亞10:1a 向耶和華祈求！（超大型祭壇的中心主旨） | |||
佔據全書總權重的60%者
這個超大型祭壇文學的中心主旨在亞9：17–10：1只有短短幾個字；也是祭壇架構。全書結構的中心主旨，亦即佔據全書總權重的60%者，說：「向耶和華祈求（亞10:1a）！」；無論任何困難，多沉、多久、多纏、多雜、多貴、多損、多高、多深，它們的解答只有一個──向耶和華祈求！全書所出現的困難計有：建殿、建城、建國、建民、內憂、外患、苛稅、奴工、政敵、暗奸、暗殺、毒殺、篡位、衛道、護法、詐欺、誠實、飢荒、戰爭、拜偶像、假先知、假預言‧‧‧通通在耶和華裡找到答案。
在「向耶和華祈求！」之後，再寫出了數量龐大之神蹟集團，它們必須寫在中心主旨的左右兩旁，且佔據全書總權重的30%以上；它們寫著：「當春雨的時候！耶和華發出閃電！五穀健壯少男！新酒培養處女！祂為眾人降下甘霖！使田園生長菜蔬！祂的恩慈何等大！祂的榮美何其盛！好極了！」
4.11 本章的結論
耶穌解開條條艱難！有一首超熟悉的聖詩叫「耶穌恩友歌」；它勉勵人人務要攜帶萬憂千愁，來到耶穌的施恩座前求。它的歌詞如下：
何等恩友慈愛耶穌，負我罪孽擔我憂！
何等權利能攜萬事，來到救主座前求！
多少平安每常坐失，多少痛苦冤枉受！
皆因未曾攜我萬事，來到救主座前求！
[1] 「搶救」的希伯來文字意是「拿撒勒」，是一個動詞字。
[2] 民數記17：1-10。
[3] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁301-349，台北：永望文化公司，2019年。
[4] 同上，頁259-300。
[5] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁301-349，台北：永望文化公司，2019年。
[6] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，第3章，台北：永望文化公司，2019年。
[7] 同上，第2章。
[8] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁303，台北：永望文化公司，2019年。
[9] 民數記17：1-10，希伯來原文作「我正帶上來有發芽權杖的我的僕人」，但這樣對於中文太繞舌了，所以本書改譯作如所示者。
[10] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，第3章，台北：永望文化公司，2019年。
[11] 中文和合本有「大衛」一詞，並且註明它是希伯來原文所沒有者。今證實「大衛」一詞是畫蛇添足。「權杖發芽」此希伯來文原字是引用「權杖發芽」的典故。
[12] 請參考拙著：約書亞聖經──考古發現及其讀經法，第九章和第十章，台北：永望文化公司，2005年。
[13] 「連三殺」是棒球比賽的術語。
[14] 伊法量器約22公升，等於一個正立方體，其長寬高各28.03公分。
[15] 中文說蓋子是「圓」的，希伯來原文沒說。
[16] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁51-56，台北：永望文化公司，2019年。
[17] 馬太6：29，這是耶穌基督給予詹倪士的評論。祂的聽眾一聽到它，就於心有戚戚焉，自我警惕到：勿再重蹈覆測。
西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經 
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