西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經
The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature
賴倍偉 張蘭玉 合著
圖書館分類：1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學
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第五章 上帝宣誓了什麼內容？
「上帝宣誓了什麼內容？」在約書亞記的最開頭有萬分精彩地記錄著，但是這萬分精彩只存在於「列寧格勒抄本」裡面，它的子子孫孫版（眾現代版的希伯來文聖經）已消失無影了！
5.1 列寧格勒抄本裡面的約書亞記1：1-9
列寧格勒抄本是現存最古早的希伯來文舊約聖經。請看附圖，列寧格勒抄本的約書亞記1：1-9，這裡記錄到上帝宣誓了什麼內容？然而其上標出30幾個紅框處，它們在列寧格勒抄本的子子孫孫版通通消失，僅僅用歌詠符號（Cantillation）來表達之；遺憾的是～～在今天連希伯來文學者也不知其歌詠所產生的意義。本文是把這30幾個紅框處盡心盡智地全部用文字表達出來[1]。（本書也期待眾賢達貢獻汗牛，惠予賜下精準的解釋。）
以下恭列列寧格勒抄本裡面之約書亞記1：1-9的祭壇文學結構，其譯文裡面已包含了這30幾個紅框字的文字翻譯。請注意：這是忠實的翻譯，甚至連這五處「標點符號（）〜〜丁聯兩處、庚聯、辛’聯、乙’聯」全都是列寧格勒抄本的意思，不含作者私我的加味添料。
列寧格勒抄本的約書亞記1：1-9
1:1 甲. 耶和華之堅毅的僕人摩西死了以後，耶和華就用訂定契約的宣誓態度對著約書亞、嫩[2]的兒子、堅毅的摩西之幫手，說：「我的僕人摩西死了。
1:2 乙. 現在，你〜〜和這眾百姓要起來！勇敢地跨過－－艱難跨過之『這』約旦河！進入這地，〜〜它是堅毅的我，即將要賜給他們的，就是以色列子孫。你將獲得土地給以色列的子孫，使以色列建國的狀態從無土地進入有土地。
1:3 丙. 你們腳掌所踏之所有地方，我都要賜給你們，完完全全如同我曾依據聖經承諾摩西一樣。
1:4 丁. 從曠野和這黎巴嫩山脈、直到大河，就是幼發拉底大河、（你心中明白：我曾經溺死埃及大軍在紅海裡面，當埃及還生不出來第二支軍隊時，30幾年前赫人帝國才能擊潰埃及帝國，強迫埃及割讓迦南全地的所有權。現在赫人帝國管轄不了迦南全地，各國各族紛紛用武力奪取那全地的所有權。）、又到地中海、（在那裡，堅毅的我已先付諸行動，已先跑在你的前面，替你擊潰了強敵。）直到日落之處，無窮無盡地，都要作為你們的領域。
1:5a 戊. 你一生的日子，雖然你將遭遇許多抵擋者，但是你將屢屢頻頻地嚐到：必無一人將能在你面前站立得住。無論你將來處於任何什麼國際生態，你的一生絕對不會發生一次有一國欺負你。
1:5b 己. 如同我曾與摩西同在一樣，我堅毅恆常地與你同在。
1:5c 庚. （我將來絕對不使你無助，也將來絕對不丟棄你。）
1:6a 辛. 你當剛強！你當壯膽！你當剛強去執行我的旨意，因為我與你同在，我的旨意是使以色列的子孫獲得土地。
——————————————————————
1:6b | 壬. 真實的聖經！能夠帶上來百戰百勝之真實的我！ |
| 你要剛強地去斬獲這人民和這土地的所有權[3]，就是|
| 我曾自己對著他們的列祖發誓要給他們的土地。 |
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1:6c 辛’.這塊土地是我早已對著他們的祖先發誓過，要給他們的子孫的。（我從前曾自己對著以色列的祖先們發誓要給他們的子孫這塊土地，如今這古早的誓言要交代你去做好做滿它。）
1:7a 庚’. 你要單獨地[4]剛強！你當非常壯膽！
1:7b 己’. 去遵守和去實踐我僕人摩西曾鄭重地交代給你全部之「真真實實的、能夠帶上來百戰百勝之」耶和華尼西聖經[5]，不可偏離左右。
1:7c 戊’. 為的是你將顯明有智慧於你將去執行的所有事情上面。
1:8a 丁’. 很重要的是：你將來千萬不可從你的口中刪除掉這聖經[6]。你曾晝夜研究它到胸有成竹，為的是你將遵守並實踐凡寫在它裡面的所有事情。
1:8b 丙’. 真實的聖經！能夠帶上來百戰百勝之真實的我！那時候，你將使你的道路繁榮成為寬廣再加康莊；那時候，你將使你自己顯出明智再加聰慧。
1:9a 乙’. 我豈未曾鄭重地交代任務給你嗎？你當堅毅地剛強！你當壯膽！（停止屢屢頻頻地讓懼怕湧上心頭！停止屢屢頻頻地自感喪志！）
1:9b 甲’. 真實的聖經！能夠帶上來百戰百勝之真實的我！在你將去執行的所有事情上面，耶和華－－你的上帝恆與你同在。」
5.2三個大尺寸的字，拯救蒞臨堅毅的僕人
請看附圖的右邊一欄數字，1、2、3是表示第1列、第2列、第3列，其餘類推。請注意有3個大尺寸的字，第1個大尺寸字位於第2列的頭一個字（希伯來文是從右向左書寫）是「僕人」，請注意它的尺寸比其餘常態字的尺寸大了一點，顯明「僕人」是被加強凸顯了。「僕人」這個字也出現於第4列的紅框裡面，但它是常態的尺寸。
第2個大尺寸字在「大尺寸僕人字」的前面那個字，位於第1列的最後一字，有用紅框框起來，這是「大尺寸的僕人」的形容詞，此形容詞被「列寧格勒抄本」的子子孫孫（眾現代版的希伯來文聖經）刪掉了！幸好這個形容詞頻頻出現於：第7列末字和第14列末字都是「大尺寸」，第3、18、25、中7列末字都是常態的尺寸。有這麼多頻頻出現，就足以定讞出「這個形容詞 == 堅毅的」。頭兩個「大尺寸」是連續的，譯作「堅毅的僕人」。
上帝自稱是堅毅的
「堅毅的」這個希伯來文前身字出現於第3列的最後一字，用紅框標示出來。在「第3列的最後一字 + 次一列的首字」應該譯作「堅毅的摩西」。雖然「第7列的最後一字 + 次一列的首字」可以譯作「堅毅的我（耶和華上帝）」，但是中文之「堅毅的」這個形容詞不適宜用在上帝的身上（尊敬之上帝的品德），故用相似的字意譯作「恆常信實守『約』的我（耶和華上帝）」。
當以色列民還在埃及國內作奴隸時，不可能擁有任何「以色列國家」的經典（限用文字形式表達者）。等到出埃及後，摩西才開始用希伯來文字寫作「耶和華尼西聖經」，此時「正規的希伯來文」尚未成熟，不克表達出完全的意義，因此就用「正規希伯來文的前身字」來補充表達。這些前身字夾雜在正規字中間，它生動地、也忠實地顯明：希伯來人正在轉型【從奴隸轉型成自力更生的以色列國，從文盲轉型成擁有自己的文字。】。
第3個大尺寸出現於第3列的紅框處，它是「約『書亞』」的『書亞』，其希伯來文的字意是『拯救』，「約書亞」的字意是「拯救的耶和華，或耶和華獎賞拯救給予祂的聖經僕人」；『拯救』的相似詞是『搶救』，請回看本網站第4章。「嫩的兒子約書亞」的「嫩」，其希伯來字意是新芽、永續下去者、繼續（某人或某個）志向的繼承人。
合併這三個大尺寸的字就是：「『拯救』蒞臨『堅毅的』『僕人』」，它們凸顯出『僕人』，非凸顯出上帝，亦即『我』為什麼需要文字版本的聖經？文字版本的聖經能給『我』什麼好處？『我』的前途與聖經有何相干？有遵行聖經和不遵行聖經，會使『我』產生什麼不同的生命與生活嗎？『我』的時間要分配幾趴遵行聖經，和分配幾趴不遵行聖經？『我』100%地負擔起『要否選擇聖經所產生的將來』。
年紀老邁的約書亞，告別生命的演說如下～～書第23章：「我年紀已經老邁。耶和華－－你們的上帝因你們實踐聖經的緣故向那些國所行的一切事，你們親眼看見了，因那為你們爭戰的是耶和華－－你們的上帝。……所以，你們要大大壯膽，謹守遵行寫在摩西律法書（聖經）上的一切話，不可偏離左右，專靠耶和華－－你們的上帝。你們一人必追趕千人，因耶和華－－你們的上帝照祂所應許的，為你們爭戰。你們要分外謹慎，愛耶和華－－你們的上帝。」；其中提到「你們必一人必追趕千人」，正是「聖經能帶上來百戰百勝」的相似詞，因耶和華我們的上帝看到我們實踐聖經，就獎賞我們百戰百勝。
5.3 約書亞記1：1-9的國際生態
在上述列寧格勒抄本之翻譯裡面，「所有權」這個詞出現在中心主旨上面，另外還有4次出現於其餘經文，這闡明出「所有權」是當那霎時很火熱的新聞。（例如前一章，當那霎時很盛行「皇帝的眼睛」這個新聞，所以撒迦利亞書就用「耶和華的七對眼睛」這個詞來闡明出耶和華的德行。聖經的用詞，能讓我們完璧歸趙出當那霎時的生態。）
赫人帝國和埃及帝國的和約
約主前1265年[7]，蘭塞二世的長駐軍和後備軍通通被耶和華溺死於紅海裡面。摩西率領以色列百姓出埃及，建立起「耶和華尼西聖經」，出第17章。蘭塞二世必需要花費約十年工夫才能生出來第二支軍隊。約主前1258年，當蘭塞二世尚未生出來第二支軍隊時，赫人帝國戰贏了蘭塞二世，強迫他割讓迦南全地的「所有權」。（附圖是赫人帝國和埃及帝國締結的和約。這合約是用赫人的文字書寫，顯明赫人帝國戰勝了埃及帝國，戰勝的地點可能在他泊山〜〜耶穌變貌的地點，也是士師記裡面的女士師底波拉篩選戰士的地點。），赫人皇帝把她的女兒嫁給蘭塞二世，但蘭塞二世對於和約卻陽奉陰違，繼續騷擾迦南地。迦南全地曾經長期是屬埃及帝國的領土，突然自主前1258年以後變成赫人帝國的領土。
當時的文字是被彫刻在泥板上。此圖是蘭塞二世和赫人帝國締結的和約（但兩帝國對於執行合約都是陽奉陰違。），主前1258年。謝謝土耳其國家及其人民禮讓版權。
蘭塞二世（埃及法老王，Ramessese II，生於主前1304年，在位於1279 -1213年）是以色列人出埃及和入迦南時候的法老王。謝謝禮讓版權：埃及、開羅博物館。
同時代還有其他民族（奴隸）也逃出埃及
同時代還有其他民族（奴隸）也逃出埃及，他們是經由陸地的蘆葦海（今天的蘇伊士運河處）進入迦南地。他們的目標不是獨立建國，他們的目標是仍舊作奴隸，只需要換一個主人就好（這主人只需不把他們送回埃及，他們就服事他！）。基遍聯盟（書第9章）就是這類型的民族之一。
舉例：喇合的身世
在耶利哥城牆上有一難民名叫「喇合」，她說，（書2：12-13）「現在我求你們指著耶和華向我起誓，要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救（那3個大尺寸字）我們性命不死。」。喇合的家庭曾逃出了埃及奴隸之枷鎖，抵達耶利哥；何竟又淪作了示劍王的奴隸～～她們的生活根本未獲拯救。但她的家庭已知悉「拯救的耶和華（那3個大尺寸字）」之事實，故渴望「拯救的耶和華」蒞臨到她的家庭。
此例結束
5.4 摩西生前最後的未完成事工
約書亞記的頭一個句子是「摩西死了，約書亞繼承統帥權（約主前1226年）」。當那霎時迦南地的生態是赫人帝國和埃及帝國都已軍力衰退，失控了迦南地，造成已有許多民族逃離埃及抵達迦南，群雄逐鹿「所有權」，書3：10、9：1、12：8、24：11說：迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亞摩利人、耶布斯人、等等紛紛在割據「所有權」。
【備註：蘭塞二世的生前最後十幾年，身纏多樣疾病。他的王位繼承人早先陸續去世了12子，最後由已70歲的美美頗大（Memeptah，在位於主前 1213–1203年 ）得位。那霎時的幾年前，利比亞人已逐漸割據尼羅河三角洲的多處積貨城（出1：11），斷絕了首都的食物供應鏈。附圖的這把鐵劍上面鑄著美美頗大（他與約書亞的生命同步，作證以色列國家從有國土到立即滅亡。）這個名字，表明它的權柄勝過武器的功能。那時代剛剛從青銅時代進入鐵器時代。】
美美頗大（Memeptah，在位於主前 1213–1203年 ）和他的權柄鐵劍。
抹上石灰，列寧格勒抄本的申命記27：2-4
有一項考古證物能夠揭曉：摩西生前最後的未完成事工，摩西和約書亞曾共同頒佈命令，他們的企圖是什麼？和摩西死後約書亞如何去做出那道命令。
摩西生前的最後事工記載在申命記第27章，申27：2摩西和以色列的眾長老（約書亞是長老之一）命令要在成功地登陸到約旦河彼岸的那一天（那時摩西已死），抹上石灰於聖經基石上面（請前瞻5.5，約書亞祭壇）。申27：4他們又下令要在以巴路山上抹上石灰於聖經基石上面。他們再三下令有六個支派要在以巴路山上宣讀咒詛，有六個支派要在基利心山上宣讀祝福。這些命令引起我們好奇者是：1. 在以巴路山上和基利心山上都必須存在有一處大大場地足夠容納數萬人聚會，這麼大大的場地似乎不像約書亞在征服迦南的戰爭當中，撥空去拓荒新蓋出來的，乃是摩西生前就存在了。 2. 石灰和征服迦南的戰爭的確有密切的連結（約書亞記8：30-35），那麼這連結到底是什麼東西呢？
請看附圖，這是「抹上石灰」之列寧格勒抄本的申命記27：2-3；「抹上石灰」是在第5列頭兩字（希伯來文是從右向左書寫）未用紅框紅字者。但我們將要詮釋這兩處大尺寸的字眼。
「抹上石灰」之列寧格勒抄本的申命記27：2-3。
第一處大尺寸字眼在第2列，含有連續兩個紅框字〜〜「土地 + that（關係代名詞，用來補強前一字的意思）」。同一列的末字是一個正規希伯來文的前身字，雖然被列寧格勒抄本的子子孫孫抄本刪掉了，但是列寧格勒抄本則是七次八遍地寫出來，其意思是「堅毅的（人）」或「恆常信實守『約』的（上帝）」，在此處之末字是指上帝。第一處大尺寸之完整的句子是：「申27：2，這塊土地是耶和華，恆常信實守『約』之你的上帝，『正在要賞賜給』你的。」；所謂『正在要賞賜給』是指摩西要把思想系統裡面所規劃的意念，開始形於外表，開始執行作戰計畫所需之所有的預備事工。
第二處大尺寸字眼在第6列的第一個紅框字，是「動詞之直接受詞的符號」，其前一字必須是及物動詞，其後一字必須是直接受詞的內容。我們首先來看看受詞的內容－－第6列的第二個紅框字，是「申命記」。【備註：這證實摩西正在著作「申命記」。它的全書僅是一座超大型的祭壇文學。「律法書也叫做摩西五經」，指的是舊約聖經的頭五卷書，然而它們是「律法『百座』祭壇文學」，「申命記」是第100座[8]。】「申命記」這卷聖經書卷的希伯來標題名字就是這個字～～「申命記」的希伯來字意是「依據聖經所制訂出來的日常生活範本。」。此字常被本譯文直接譯作「聖經」，或「依據聖經所引申出來的東西」。例如當此字出現於書1：3時，本書就譯作「耶和華依據聖經向摩西作出承諾」。而且此字在此處是文法上的類似所有格[9]，亦即「的申命記」。
合併這兩處大尺寸的字眼，其意思就是「方法論是從沒有土地所有權變成擁有土地所有權，就要去實踐依據聖經所制訂出來的日常生活範本。」
列寧格勒抄本之申命記27：2-3的詳細分析，請看參考資料[10]。〜〜我們首先恭列第一次的抹上石灰之圓圓滿滿的直譯如下：「當那一天，就是你渡過約旦河，抵達耶和華、恆常信實守『約』之你的上帝、正在要賞賜給你的那塊土地之當日，你要第一優先地速速建立起一塊你思想系統裡面所重視之崇高之耶和華的聖經中心石碑，作為提醒你自己的功能，把它抹上石灰。石灰石碑的上面要寫上來、頒佈、執法、和依據它來審判之『真真實實的、能夠帶上來百戰百勝』之所有日常生活範本。這份日常生活範本是依據『真真實實的、能夠帶上來百戰百勝之耶和華尼西聖經』來制定的。當你有這樣做到時，你將豐豐富富地、屢屢頻頻地收獲到那地上面的幸福，它們是耶和華你的上帝正在要賞賜給你的。」。
第二次抹上石灰是在申27：4，頒佈日常生活範本，地點是在以巴路山上。摩西指定那個時間是約書亞已經贏勝了示劍聯盟，接著要安置「耶和華尼西聖經」到「約書亞祭壇」的書庫裡面。書8：30-35說，約書亞依照摩西的吩咐去執行，約書亞特頒佈了第二次日常生活範本[11]～～顯然與第一次日常生活範本不同；當時正在打戰，戰況瞬息萬變；約書亞已戰贏頭一個敵人（示劍聯盟），以色列士氣大振。此時諸敵人陣營會更加警惕～～少數敵人主張和平談判，多數敵人主張戰爭對決，趁約書亞陣營還戰力薄弱，必給予痛擊消滅。【此時約書亞必然會評估還剩多少後勤能量，將還能支撐多久消耗戰。】但摩西早已臆測說－－當頒佈第二次日常生活範本時，耶和華上帝必再賞賜更多戰力，因為「耶和華尼西聖經」的主人是百戰百勝的。書第7章敘述有一人名叫亞干，犯了戒嚴時期下的日常生活範本，被石頭打死。
5.5 約書亞祭壇
這個考古證物就是「約書亞祭壇」，是澤塔爾（Adam Zertal，1936–2015）所考古出來的龐然大物，澤塔爾傾其生涯的能量在研究它；本文是取自他的研究成果，且能確認「約書亞祭壇」就是申27：2-4和書8：30-35所描述的標的物！而且精準地詮釋出申命記和約書亞記裡面的許多處內容。
「約書亞祭壇」位於以巴路山（海拔940公尺，是約旦河西岸丘陵山地的最高峰）的山頂下低於60公尺處，像一座戶外劇場，其地勢可使聲音被自然的山坡地形反射回來。「約書亞祭壇」是長方形（9×14公尺），它的庭院（用矮牆所包圍出來的範圍）有四個足球場之大；這已證實：場地足夠容納數萬人聚會。以巴路山的南方山麓是示劍城（又叫作伯特利），城的南方是基利心山的山麓，兩個山麓相距只有1哩（1.6公里）。距離示劍城的東南方2哩處就是艾城，這是書第7-8章所敘述的地點。
2019年12月被出土，2023年被解讀出：
[You are] cursed by the god yhw, cursed.
[You will die], cursed – cursed, [you will surely die].
Cursed [you are] by yhw – cursed.
— Stripling, Gershon et. al., “You are Cursed by the God YHW:" an early Hebrew inscription from Mt. Ebal, 2023
「抹上石灰」被發現在「約書亞祭壇」裡面的前方有兩個用矮牆包圍住的方形大空間，每個方形大空間的地板上都鋪上一層石灰。本文臆測：「抹上石灰」有發生過至少兩次以上，其中的一次當然是約書亞和他的士兵們給「抹上石灰」的。【因為石灰會被雨水溶解而造成地板壞掉與劣化～～（所以合理的推測是）它們被人有用屋頂蓋住每一個鋪上石灰的大空間（於是它們都是屬室內空間），但都不適合人居住；因為支撐屋頂的矮牆最低處只有1公尺高，而且矮牆上沒有門戶。】，這麼豪華的地板是作什麼用途呢？
這兩個用矮牆包圍住的方形大空間是書庫，用來存放「赫人帝國法典（偶像聖經）」的眾泥板、雙手石碑、眾空白石碑、叩頭石、獅子岩、祭司寶座、碗燈、和燈油等物。申27：2-4摩西下令改存放「耶和華尼西聖經」的眾泥板、及其相關物品等等。「耶和華尼西聖經」是模仿自迦南文化，故它和偶像聖經擁有一模一樣的書法科技、製作科技、和外型，但它的泥板內容是迴異於偶像聖經的內容。
請比較次一圖，上圖是有屋頂的書庫。兩圖的相似程度非常高。次一圖是耶路撒冷第二聖殿的祭壇[12]（一直存在到主前第三世紀，可能被希-敘皇帝安提阿庫四世毀掉了）。【請注意：被擄歸回後的重建聖殿，複製出來之祭壇外觀，保留下來僅是重要功能者。次一圖的壇桌面正中央有一塊圓形的凸出物，這說明了：「約書亞祭壇」的壇桌面正中央，曾有掩埋掉一座圓形祭壇（屬於埃及）的痕跡。】
第一段有人居住的時期
「約書亞祭壇」只於主前1250-1140年有人居住【它是故意被拋棄的，而且拋棄它的人用石頭把它壘高成一個亂堆，似乎是要讓後代的人永遠不再使用它～～但塞翁失馬地，當澤塔爾開挖這亂堆時，亂推下的東西幾乎保持著三千年前的樣子（全然的高傳真）。】，有人居住的年代又可以分成兩期，初期是主前1250年，當赫-埃合約生效時（主前1258年），本文臆測：迦南諸王被強迫要改效忠赫人帝國。
但示劍王敵對赫人帝國，宣告要繼續效忠埃及帝國。為了強化埃及共識，示劍王強迫百姓頻繁地上以巴路山去獻祭，所以在那裡建造一座直徑2公尺的圓形祭壇（宣告屬於埃及所有權，長方形祭壇是屬於赫人所有權），其旁建築一些房舍供祭祀人居住。【請看附圖，用綠色圍出的一個圓圈，和另一附圖用棕色標出的圓圈。這座圓形祭壇的地基下發現有陪葬品，是埃及法老王Tuthmose三世（在位1479-1425年）的物件。這說明1250年以前，這座祭壇只是一處無人居住的「景點」。】
第二段有人居住的時期
「第二段的有人居住」一定是和第一段的生態完全不同。第二段之開始是亞摩利人征服了示劍，他們宣告改效忠赫人帝國（年代無法確定）。想當然爾，以巴路山上的那座圓形祭壇就變廢墟，無人住在山上了。亞摩利王再連續征服吉甲、耶利哥、艾城、伯特利、及其附近，擴大成「新示劍國」。【備註：約書亞的眾敵人按照地理分成四個聯盟〜〜示劍聯盟、基遍聯盟、南方聯盟、和北方聯盟。其中示劍聯盟包括示劍、伯特利、吉甲、耶利哥、和艾城。考古學證實：當約書亞抵達時，吉甲、耶利哥、和艾城都是廢墟狀態。「約書亞祭壇」也證實了：在那些廢墟上面正紮營著許多難民營，他們是從埃及逃出來的奴隸，他們抵達迦南時仍舊作了當地國家的奴隸～～例如基遍聯盟就甘願作約書亞的奴隸。】
為什麼「新示劍國」的人口在這麼短短年代內暴增這麼多呢？本文臆測：他們接納了逃出埃及之數以萬計的奴隸，而且次數頻繁。不單單「新示劍國 」的人口暴增，整個迦南「諸國」的人口也都暴增，愈靠近埃及的迦南「諸國」，愈暴增人口。按照「約書亞記」的記載：那時迦南諸國的人口非常多〜〜這記載是真的！
統治「新示劍國」之亞摩利王炫耀他的威風，遂建立起龐大的「約書亞祭壇」，刻意用長方形祭壇掩埋掉圓形祭壇（長方形祭壇是宣告屬於赫人所有權，圓形是屬於埃及所有權。）。這麼龐大的祭壇正炫耀著「新示劍國」的經濟財力有多麼偉大；這是模仿蘭塞二世的作風。（同步於這段年代，蘭塞二世正在埃及興建出十幾處超大型的神殿和皇宮，炫耀他的實力，但這也引爆了奴隸的大逃亡潮。）～～「約書亞祭壇」的庭院部分也擴充到足夠容納一萬人。亞摩利王強迫百姓頻繁地上「約書亞祭壇」去獻祭，後者又恢復有人居住了，此即第二段有人居住者。
抹上石灰，申命記27：2-4的精準詮釋
約主前1229年，摩西在曠野裡正殷殷勤勤地教導「耶和華尼西聖經」時，他聽見消息說示劍剛剛落成了「約書亞祭壇」；～～請回看上述的列寧格勒抄本的申命記27：2-3，其主要意思就是「方法論是從沒有土地所有權變成擁有土地所有權，就要去實踐依據聖經所制訂出來的日常生活範本。」，摩西和以色列的眾長老（約書亞是長老之一）一致地心裡盤算著：將來攻打迦南時，可以先把「耶和華尼西聖經」的文字泥板暫時存放在「約書亞祭壇」的書庫裡面（有抹石灰的房間，這是指申27：4），等到全民都安居樂業下來了，才為「耶和華尼西聖經」蓋築一間永久的書庫。
當摩西和以色列的眾長老（約書亞是長老之一）聽到亞摩利王如何強迫數萬百姓頻繁地上「約書亞祭壇」去宣告效忠自己，於是摩西又命令約書亞有關於實際行動【把「耶和華尼西聖經」的文字泥板暫時存放在「約書亞祭壇」的書庫裡面】之作戰計畫。摩西說（申11：29、27：11-13）「及至耶和華－－你的上帝領你進入要去得為業的那地，你就要將祝福的話陳明在基利心山上，將咒詛的話陳明在以巴路山上。」
「約書亞祭壇」有兩個具功能性的設置〜〜書庫與祭壇，抹上石灰，書8：30-35的精準詮釋
當約書亞奪得「約書亞祭壇」之後，他把書庫作為存放「耶和華尼西聖經」文字泥板的場所。至於長方形的祭壇，約書亞拆掉它了；用所拆下的石頭在旁邊另築一座祭壇，向耶和華獻祭。
當約書亞拆毀長方形的功能時，他意外地挖掘出被掩埋掉的圓形祭壇，就把圓形祭壇和廢墟中空的長方形空間作為丟灰燼（焚燒祭禮後的殘剩）的地方。約書亞在空心的長方形祭壇鋪了兩道石板步道，讓人可以跨入矮廢牆，踏上石板步道走到盡頭，把灰燼丟在圓形祭壇的裡面；直到圓形祭壇被填滿灰燼之後，才把灰燼丟在空心長方形的地面上。請看附圖，圓形祭壇的外面有兩道石板步道，步道的另一端連接到矮廢牆。
澤塔爾研究圓形祭壇裡面之灰燼的骨骸，發現90%以上是以色列人認定是禮儀上潔淨的動物之骨骸，證實有大部分年代是以色列人使用著「約書亞祭壇」。骨骸當中也有少許的Fallow Deer（申14：5，王上4：23）動物骨骸，牠是屬於不潔淨的，和不能獻祭的，以色列人不食用牠也不圈養牠。這證實圓形祭壇是效忠埃及的示劍王所建築的，他曾經用這種動物獻祭。過了短暫幾年，亞摩利人在原地建築長方祭祭壇，埋沒掉圓形祭壇，從此灰燼就不再增加了。再過短暫幾年，約書亞來到這裡，拆掉長方形祭壇，開始又在圓形祭壇的裡面添加灰燼。
「約書亞祭壇」印證了出埃及記20：25-26
長方形祭壇的內部是中空的！出埃及記20：25-26印證了這個考古事實！出埃及記20:25-26「2019年版的現代中文譯本」之經文為：「如果你們用石頭為我造祭壇，不可用鑿過的石頭，因為動過鑿子的石頭是不適合造祭壇的。不可為我築造有臺階的壇，免得你們走上臺階時露出自己的下體。」～～約書亞改造這座具有獻祭功能的耶和華祭壇時，他的確「沒有動過鑿子去切割石頭」！他乃是拆掉長方形祭壇，用所拆下的原裝石頭在旁邊另築一座屬於耶和華的祭壇。【這個舊有的長方形祭壇很高，當人執行獻祭時，必須登上祭壇以致露出自己的下體。】～～這個長方形祭壇被耶和華禁止了。
「約書亞祭壇」僅僅是暫厝「耶和華尼西聖經」
「約書亞祭壇」裡面的書庫，其空間實在太小了，可能容納不下「耶和華尼西聖經」的數百片文字泥板和相關的聖物。書庫裡面的原始物品是「赫人帝國法典（偶像聖經）」的眾泥板、雙手石碑、眾空白石碑、叩頭石、獅子岩、祭司寶座、碗燈、和燈油等物。亞摩利王所建造的書庫這麼小，顯明出他是炫耀他的威風，不是要推廣「赫人帝國法典」的眾法令。
但「耶和華尼西聖經」是要被推廣它的智慧軟體，它必須每個禮拜被百姓聆聽到，且百姓被有毅力地教導著它的智慧軟體。故「耶和華尼西聖經」的硬體物品，必須安置在百姓居住處的近旁，才便利聚集百姓。可惜「約書亞祭壇」是在山上，非常不便百姓聚集。
逃城
民第35章、申第4章、書第20和21章都說，以色列國土裡面有逃城，逃城的「城主叫大祭司」；請看附圖，「約書亞聖經」裡面的那個人就是「大祭司」，他的官式職責（Job Descriptions）是教導「耶和華尼西聖經」的智慧軟體，和推廣它們。這已證實每一座逃城都有安裝一部「耶和華尼西聖經（大祭司是聖經裡面的一個零件）」。摩西生前已在約旦河東岸安裝了三座逃城，他規劃將來擁有約旦河西岸的所有權之後，在西岸要安裝新的三座逃城。
示劍就是規劃中的三座逃城之一座，它的山上就是「約書亞祭壇」。但「約書亞祭壇」僅僅是暫厝「耶和華尼西聖經」的硬體罷了，它的地點不方便「每七天要守安息日」的軟體功能。所以逃城必須座落於人煙稠密的中央，方便人們「每七天要守安息日」，「安息日」的最重要者是在軟體功能上面，是人們要受教於聖經的智慧軟體之下（徒13：17）。約書亞到了在西岸國土上定居以後，就複製多部聖經，安裝到每一座逃城裡面。
「約書亞聖經（主前約1225年）[13]」，出土於夏瑣（書10：10），是約書亞和他的士兵們在戰贏迦南地時的御用聖經。它現被展示於「以色列博物館」，謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。根據另一個考古證物「約書亞祭壇」的研究成果，「約書亞聖經」的地板上必須抹上一層石灰，使更加精準於原貌，申27：2-4。【備註：「約書亞祭壇」是澤塔爾（Adam Zertal，1936 –2015）所考古出來的，他傾其生涯的能量在研究它；請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁273-280，台北：永望文化公司，2021年。】圖中標示「解鞋帶」的那塊橫躺的石頭，就是施洗約翰（主後1世紀）所說「我是不值得要給三位一體者解鞋帶的。」之聖經典故。
「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑，雙手的大拇指在外側，證實是「領受神蹟集團」的意思。它的名字叫「冠冕（出17：16，請看第六章的詮釋）」。它是國王的地位，擁有其餘所有的石碑作為部屬。主後1世紀的徒13：17說『彫刻的手高舉起來』指的是「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑。主後第7世紀的「大秦景教流行中國碑」，其佔據該石碑99%以上總意義者，也正是『彫刻的手高舉起來』，這是「舊約聖經+新約聖經」的核心價值。
「約書亞聖經」裡面的人，後來猶太教被發展出來，這個人叫作「大祭司」，是國家元首；這是新約聖經的用詞。
『看著高大的壇』幾乎要引爆一場戰爭
書第22章說，約旦河東岸的呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，定居於國土後，就在約旦河那裡築了一座壇；『那壇看著高大』。約旦河西岸的以色列人知道了，就聚集在示羅，要上去攻打他們。西岸人遂打發祭司以利亞撒的兒子非尼哈，作為和平使者，去到東岸談判『那壇看著高大』到底是怎麼一回事？『那壇』的外型硬體顯然含有『焚燒祭品』和『書庫』兩個部分，東岸人自述，書22：23：『我們如果要將燔祭、素祭、平安祭獻在壇上，願耶和華親自討我們的罪。』，故本文臆測：會引爆戰爭的導火線是『書庫是發揮炫耀，非教導聖經的智慧軟體』。
西岸人與東岸人都定讞說，非教導聖經的智慧軟體==叛亂耶和華。此談判幸好解散了戰爭，呂便人、迦得人『給壇起名叫證壇』，意思說：這壇在我們中間證明耶和華是上帝。
誰拆掉了「約書亞祭壇」？
到了主前1140年（士師記年代），當「約書亞祭壇」被放棄時，它旁邊的祭壇（以色列人曾使用者）就被拆掉，其石頭就被拋棄在「約書亞祭壇」的原堆之上。所以無論是「約書亞祭壇」本身的石頭，或是掩埋「約書亞祭壇」的石頭，都是一模一樣的石材、尺寸、形狀。【士師記之內容乃是本是同根生，相煎何太急。】
誰拆掉了「約書亞祭壇」？依據年代記錄，本文臆測：拆掉「約書亞祭壇」的人可能是以利（他活了98歲）的父親。當以利年輕時，曾看見他的父親剛剛擔任聖經的祭司，在示羅建立了一座聖經書庫和聆聽聖經的聖殿，遂把「耶和華尼西聖經」搬遷到示羅（撒上2：30），就順便拆掉了以巴路山上的「約書亞祭壇」。當以利98歲時，他發動「以便以謝」之戰，敗北，在示羅的「耶和華尼西聖經」被非利士人毀滅。
5.6 『上帝宣誓了什麼內容？』裡面的中心主旨
當介紹情境背景暫告中止時，讓我們回到『5.1 列寧格勒抄本的約書亞記1：1-9，上帝宣誓了什麼內容？』，我們的目標是做出精準的翻譯。首先請回看中心主旨，佔據90%以上之意義總權重者，位於第21列，其首字用紅框紅字標示出，譯作：「真實的聖經！能夠帶上來百戰百勝之真實的我！」。當摩西落成了『耶和華尼西聖經』的硬體土木工程時（出17：16），他率領百姓頌讚耶和華，他們呼喊出的第一個字就是這個字，請前瞻下一章。這個字再出現於甲’聯的首字（未用附圖顯出）和丙’聯的首字（第中5列末字的紅框紅字），本文都已作了相同的翻譯。
第21列的第2字（未用紅框紅字）是「命令你」，亦即耶和華命令約書亞。第21列的第3字（用紅框紅字）是「要斬獲所有權」，而且這個字和第20列的「你當剛強！」這個字合成在一塊（用紅框紅字），合成體的意思是「你要剛強地去斬獲所有權」。
接下連續5個字是「直接受詞+人民+這+直接受詞+土地（第22列用紅框紅字）」，合併的翻譯是「就是這『人民+土地』的所有權」。而且「土地」這個字和第23列的「對著他們的祖先」又合成在一塊（用紅框紅字），合成體的意思是「這塊土地是上帝早已對著以色列的祖先發誓過，要給他們的子孫的。」
請看第22列的最後一字紅框處，前已出現過多次，是譯作「堅毅的」。但是這個形容詞是用在上帝的身上，故用相似的字意譯作「恆常信實守『約』的」。它的次一字也是紅框字－－「一點」，前也已出現過（用作加強語氣）。連續這兩個紅框字是強力修飾「上帝自動自發的宣誓」。此情境背景是：耶和華發出自動自發的宣誓，祂自己表達是堅毅的，祂從前曾自己對著以色列的祖先們發誓要給他們的子孫這塊土地，如今這誓言的未完成部分要交代約書亞去做好做滿它。
中心主旨圓滿的翻譯如下：「真實的聖經！能夠帶上來百戰百勝之真實的我！你要剛強地去斬獲這人民和這土地的所有權，就是我曾自己對著他們的列祖發誓要給他們的土地。」。
艱難跨過之『這』約旦河
乙聯有出現「艱難跨過之『這』約旦河！」請看附圖，主前13世紀的約旦河裡面有河馬這麼大型的野生動物，故知其它較小型的野生動物應該更多，約旦河是各族各民的天險屏障。所以「跨過約旦河」是一件非常艱難的事。【備註：「河馬」的出土地點是伯．珊（撒上31：10-12），在約旦河的中游。約書亞的地點是在耶利哥、吉甲之對岸，約旦河的下游，那裡的水象當然比伯．珊更加「艱難跨過！」。伯．珊長期以來是埃及的軍事要寨，以色列極少時間佔領它。】
河馬在約旦河裡面（伯40：15-23），出土地點：伯．珊（撒上31：10-12），主前1200-1150年，謝謝禮讓版權：美國、賓州大學、考古學與人類學博物館。
上帝說到做到，立即潰敗了約旦河的大洪水
上帝在中心主旨自我介紹說，祂能夠帶上來百戰百勝，祂說到做到！在艱難之征服迦南的過程當中，最艱難者就是渡過約旦河，上帝竟選擇約旦河有大洪水的那一天，潰敗了約旦河的大洪水，讓以色列人渡過去。最最艱難者上帝自願去做，其餘小小的艱難由人去做。
書3：13：「等到抬普天下主耶和華『（約）櫃』的『祭司』把腳站在約旦河水裡，約旦河的水，就是從上往下流的水，必然斷絕，立起成壘。」，希伯來原文只是『櫃子』，非『約櫃』，此『櫃子』裡面收藏著『耶和華尼西聖經的硬體 == 律法書百座祭壇文學，含有數百片的文字泥板』，『祭司』是教導聖經之智慧軟體的老師。這霎時的情境背景是『聖經的硬體』正在搬家，從東岸進入西岸，橫渡約旦河。申31：25說，抬櫃子的是利未人，櫃子旁擺放著律法書（幾百塊泥板）。
丁’聯，你曾晝夜研究聖經到胸有成竹，為的是你將遵守並實踐凡寫在它裡面的所有事情。
丁’聯的情境背景是：申命記27：2-3，亞摩利王剛剛落成了「約書亞祭壇」，摩西和以色列的眾長老（約書亞是長老之一）一致地心裡盤算著：將來攻打迦南時，可以先把「耶和華尼西聖經」的文字泥板硬體暫時存放在「約書亞祭壇」的書庫裡面。我們當下的方法論是從沒有土地所有權變成擁有土地所有權，就要去實踐『申命記』，依據聖經所制訂出來的日常生活範本。於是摩西又命令約書亞去執行作戰計畫，用實際行動來儲存戰力。丁’聯的精準意思是約書亞已經好幾年了，堅毅地付出實際行動來儲存戰力，故丁’聯說：「你曾晝夜研究它到胸有成竹，為的是你將遵守並實踐凡寫在它裡面的所有事情。」
乙’聯，停止屢屢頻頻地讓懼怕湧上心頭！停止屢屢頻頻地自感喪志！
乙’聯的情境背景是〜〜書1：1，當摩西死了，嫩[14]的兒子約書亞繼承以色列統帥的職位，耶和華就用訂定契約的宣誓態度對著約書亞下令。耶和華洞悉：『這』眾百姓常常抵擋耶和華，堅持自己的意見，口出怨言，功虧一簣了上帝的旨意。當「剛剛嚐過跨過『這』約旦河」之神蹟集團後，嗎哪止降了，『這』眾百姓為了沒飯吃而立即功虧一簣了「奪下耶利哥」這個上帝的旨意。同樣的功虧一簣也發生於「剛剛嚐過跨過紅海」之神蹟集團後，『這』眾百姓在曠野裡沒有飲水了，立即要轉回去喝埃及的水，功虧一簣了許多耶和華的神蹟集團。這兩處『這』字都作為「常常發誓也必然毀誓」的意思。乙’聯的精準意思是：『這』眾百姓雖然他們學習作戰已經多年，但他們屢屢頻頻地讓懼怕湧上心頭！屢屢頻頻地自感喪志！他們「常常發誓也必然毀誓」。
在乙’聯耶和華下令約書亞說：「我豈未曾鄭重地交代任務給你嗎？你當堅毅地剛強！你當壯膽！停止屢屢頻頻地讓懼怕湧上心頭！停止屢屢頻頻地自感喪志！」，你發誓要作一個「我的聖經僕人」，你的思想系統首先要建立起堅毅的品德，我告訴你我自己是堅毅的。
5.7 本章的結論
王上18：21，以利亞前來對眾民（已受政治王的蠱惑去跟從巴力）說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是上帝，就當跟從耶和華；若巴力是上帝，就當跟從巴力。」眾民一言不答。您私己擁有自由選擇權，自願地要否選擇跟從三位一體者，或要否選擇跟從別的神明，或是無神論者。本章闡明三位一體者對著您私己宣誓了什麼內容，但別的神明可能不存在他們對著您私己宣誓了什麼內容。
三位一體者說，最最艱難者由祂自願去做，其餘小小的艱難由您私己去做。你私己的思想系統首先要建立起堅毅的品德，如同三位一體者說祂自己是堅毅的。
[1] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁247-266，台北：永望文化公司，2021年。
[2] 「嫩」的希伯來字意是新芽、永續下去者、繼續（某人或某個）志向的繼承人。
[3] 「所有權」是『和約（請看附圖）』上的最關鍵性的用字；這證實本小座祭壇與『和約』是同一時間的。
[4] 「單獨地」是指約書亞將來必然會遭遇『這』百姓強力地反對他，甚至『這』百姓要用石頭打死他。但約書亞千萬不能看民意、民調、和知名度，向『這』百姓妥協，他乃是要「單獨地」倚靠聖經【必為他帶上來百戰百勝】。單獨地倚靠聖經才能獲得這塊國土的所有權；但如果倚靠「聖經 + 其它綜合體」，他這惟一的一生就會自己慢慢地折磨到盡，敗事有餘。
[5] 「聖經」的希伯來原文是「這律法」，它是指「耶和華尼西聖經」的文字軟體這時候已擴充到含有「律法百座祭壇文學（現代人稱呼它作摩西五經，舊約聖經的頭五卷書；希伯來文把舊約聖經分成三部分：律法書、眾先知書、與眾聖卷。）」，簡稱作「聖經」。摩西曾鄭重地交代給你的所有「律法（己’聯）」、這「律法書（丁’聯）」、「聖經（丙聯）」，這三個詞同是指「耶和華尼西聖經」。
[6] 同上，「這聖經」的希伯來原文是「這律法書」。
[7] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁266-286，台北：永望文化公司，2021年。
[8] 請參考拙著，舊約經文之美，台北：永望文化公司，1997年。
[9] 類似所有格是希伯來文法和中文、英文文法上的差異之處。例如「耶和華的堅毅僕人」，類似所有格是「耶和華」+「的堅毅僕人」，重點在「耶和華」這個字。中文、英文的所有格是「耶和華的」+「堅毅僕人」，重點在「堅毅僕人」這個字。
[10] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁278-284，台北：永望文化公司，2021年。
[11] 請參考拙著，遵行聖經而大勝，頁139-159，台北：永望文化公司，2009年。
[12] Zvi Koenigsberg, Joshua’s Altar on Mount Ebal: Israel’s Holy Site Before Shiloh, Mishnah, Tractate Middot (ch. 3; Mishnah Mevuoret edition).
[13] 請參考拙著：約書亞聖經──考古發現及其讀經法，第九章和第十章，台北：永望文化公司，2005年。
[14] 「嫩」的希伯來字意是新芽、永續下去者、繼續（某人或某個）志向的繼承人。
西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經 
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