西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經
The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature
賴倍偉 張蘭玉 合著
圖書館分類：1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學
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第十章 瑪拉基書
10.1 瑪拉基書的祭壇文學
第一小座祭壇文學
許幹二世兩次引兵入關，得回執政權，他叛亂聖經
1:1a 甲．職務表[1]：耶和華的聖經是藉著瑪拉基的手給予以色列。
1:2a 乙. 耶和華曾說：「我曾愛【你們】。」【你們】曾說：「祢在何事上曾愛我們呢？」
1:2b 丙. 「以掃不是雅各的哥哥嗎？」耶和華悄悄地說：「我已愛雅各，我曾已恨惡以掃。」
1:3 丁. 我曾使他[2]的山嶺荒涼，曾把他的地業交給曠野的野狗。
1:4a 戊. 真的啊！以東人將說：「我們雖曾被多次毀壞，但我們將翻轉，重建多處廢墟。」
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1:4b | 己. 萬軍之耶和華曾如此說： |
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1:4c 戊’.「任憑他們重建，我必廢墟之。」
1:4d 丁’. 人將稱他們的地為『罪惡之境』，將稱他們的民為『耶和華永遠惱怒之民』。
1:5 丙’. 【你們】將親眼看見，【你們】也將說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」
1:6a 乙’. 「立約的兒子[3]尊敬天父，僕人敬畏主人。我既為天父，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？」
1:6b 甲’. 萬軍之耶和華曾對【你們】這些正在卑鄙我名的祭司們說話。
第二小座祭壇文學
許幹二世被高抬到外邦主持獻祭給耶和華
1:6c-7a甲. 【你們】卻說：「我們曾如何卑鄙祢的名呢？」，獻在我的祭壇上的食物是從被污穢當中取來的。
1:7b 乙. 【你們】還說：「我們曾如何污穢祢呢？」【你們】想要說：「耶和華的桌子是被卑鄙的。」
1:8a 丙. 真的啊！【你們】曾將瞎眼的宰殺作為祭物，這不為惡嗎？真的啊！獻上瘸腿的、有病的，這不為惡嗎？
1:8b 丁. 萬軍之耶和華曾說：「把它獻上作為懇求『你』[4]的省長，他豈將喜悅『你』嗎？豈將抬舉『你』的面子嗎？」
1:9a 戊. 現在！懇求【你們】痛悔於上帝的面前！好讓祂施恩與我們[5]！
1:9b 己. 萬軍之耶和華曾說：「這事曾從【你們】的手做出，祂豈將抬舉【你們】的面子嗎？
1:10a 庚. 甚願【你們】中間有一人關上門，也願【你們】不要枉然在我壇上燒火。」
1:10b 辛. 萬軍之耶和華曾說：「我必不喜悅【你們】，也必不從【你們】手中喜悅祭禮。」
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1:11a | 壬. 萬軍之耶和華曾說：「真的啊！ |
| 從日出之地到日落之處， |
| 我的名在諸帝國中必尊為大。」 |
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1:11b 辛’. 「在各處人必奉我的名燒香，獻潔淨的祭禮，真的啊！我的名在諸帝國中必尊為大。」
1:12a 庚’. 【你們】正在多次褻瀆我的名，因【你們】正在說：「我主的桌子是污穢的。」
1:12b 己’. 『他』[6]用嘴巴讚美獻給神的土產，正在卑鄙『他』自己所吃下的。」
1:13a 戊’. 萬軍之耶和華曾說：「【你們】將說：『耶和華的神蹟蒞臨？多麼艱困的事啊？』於是【你們】用力吹走它。」
1:13b 丁’. 耶和華曾說：「【你們】將帶上來被撕裂的、瘸腿的、生病的、【你們】將帶上來奉獻為祭禮。我豈將能從【你們】手中喜悅呢？」
1:14a 丙’. 正在受咒詛的人、和正在行詭詐的人、正有公羊[7]在『他』[8]的畜群中。
1:14b乙’. 『他』正在許願、和正在獻給我主的、卻正用人家所作廢的。
1:14c甲’. 萬軍之耶和華曾說：「真的啊！我是大君王！我的名在諸帝國中是可畏的！
第三小座祭壇文學
許幹二世廢棄了耶和華尼西聖經；先知瑪拉基呼籲要繼續有效它
2:1 甲. 這誡命是給【你們】的！眾祭司[9]啊！
2:2a 乙. 萬軍之耶和華曾說：「【你們】若不聽從，也不放在心上，不將榮耀歸與我的名，我將多次差遣咒詛臨到【你們】，我將使【你們】的福分變為咒詛。我已經咒詛【你們】了！
2:2b 丙. 真的啊！【你們】不把誡命放在心上！」
2:3a 丁. 我說：「主啊！我正在聆聽，請繼續說話！」
2:3b 戊. 祂就說：「我正在斥責【你們】的子孫，將把糞便抹【你們】的臉上，就是節慶的糞便；【你們】將要與糞便一同除掉。」
2:4a 己. 萬軍之耶和華曾說：「【你們】就知道我真的曾差遣這誡命給【你們】。
2:4b 庚. 要繼續有效我與利未人所立的約。」
2:5a 辛. 我的約曾與他同在──我給他們生命和平安。
2:5b 壬. 他們要敬畏我。
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2:5c | 癸. 他曾敬畏我。 |
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2:5d 壬’. 他曾戰戰兢兢在我名的面前。
2:6a 辛’. 真實的聖經[10]曾在他口中，他嘴裡不曾有不義的話。
2:6b 庚’. 他曾實踐我[11]，有平安和正直，曾使多人翻轉離開罪孽。
2:7a 己’. 真的祭司[12]的嘴唇應該護守知識，
2:7b 戊’. 也應該努力地追求聖經[13]從他的口中出來。
2:7c 丁’. 真的萬軍之耶和華的立約使者[14]是這樣的人。
2:8a 丙’. 【你們】曾離棄這方法，曾使許多人在聖經[15]上跌倒。
2:8b-9a 乙’. 萬軍之耶和華曾說：「【你們】曾多次毀壞[16]利未人之約，所以我使【你們】被眾人卑鄙看為下賤。
2:9b甲’.因【你們】正不守護我的方法，在聖經[17]上正在抬舉面子[18]。
第四小座祭壇文學
許幹二世離婚了盟約之妻，廢掉了耶和華之盟約
2:10a甲. 我們豈不都敬畏這位獨一無二的天父嗎？豈不是這位獨一無二的上帝創造了我們嗎？
2:10b 乙. 為什麼我們每個人以詭詐對待他的弟兄呢？多次褻瀆了我們列祖的約呢？
2:11a 丙. 猶大國曾詭詐，他自己曾做出可憎的事在以色列和耶路撒冷當中。
2:11b 丁. 真的啊！猶大國曾多次褻瀆耶和華所曾深愛之耶和華的聖潔。
2:11c 戊. 他曾娶事奉外邦神的女子為妻。
2:12a 己. 耶和華必定剪除這個人──他將離婚前妻[19]。
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2:12b | 庚. 他正在興起，正在從雅各的眾帳棚中回答， |
| 正在奉獻祭禮給萬軍之耶和華。 |
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2:13a 己’. 【你們】將做出反對耶和華的事，多次企圖漂白[20]眼淚，就是哭泣與哀號的耶和華之祭壇。
2:13b 戊’. 耶和華不再想要翻轉祭禮，也不削從【你們】手中接受「好心」。
2:14a 丁’. 【你們】將說：「這是為什麼呢？」真的啊！耶和華曾作證於你和你幼年所娶的妻中間！
2:14b 丙’. 你曾詭詐她！她是你的配偶，是你盟約的妻。
2:15a 乙’. 祂不是曾造一人嗎？又讓祂的靈住在他裡面嗎？為何一人呢？乃是要他多次找到上帝的子孫。
2:15b甲’. 當自己守護【你們】的心靈，不可詭詐你幼年所娶的妻。
第五小座祭壇文學
猶大亡國了，立約的使者是龐培
2:16a甲. 耶和華－─以色列的上帝曾說：「祂真的恨惡差遣『立約使者』。」
2:16b 乙. 萬軍之耶和華曾說：「他將多次漂白[21]污穢在他外袍上的暴虐。」
2:16c 丙. 當自己守護【你們】的心靈，將不可詭詐。
2:17a 丁. 【你們】用『【你們】的聖經』曾使耶和華憤怒[22]耶和華。
2:17b 戊. 【你們】曾說：「我們曾如何使祂憤怒呢？」
2:17c 己. 因為【你們】想說：「所有惡事一旦做在耶和華眼前就變成好事，祂通通喜悅他們所做。」
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2:17d | 庚. 更真實地說，「審判的上帝在哪裡呢？」 |
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3:1a 己’. 我說：「主啊！我正在聆聽，請繼續說話！」
3:1b 戊’. 祂就說：「我正在差遣『我的立約使者（龐培）』，
3:1c 丁’. 他將在我前面多次翻轉[23]方法（政策軟體），他將忽然進入『我主』他[24]的聖殿（政策軟體）。」
3:1d 丙’. 『我主』就是【你們】正在尋找的『立約的使者』，就是【你們】所仰慕的。
3:1e 乙’. 耶和華的神蹟蒞臨！萬軍之耶和華曾說：「他已來到了！
3:1f甲’. 誰能長期撐得住他來的日子呢？誰能站立得住他的顯現呢？」
第六小座祭壇文學
許幹二世縟節了聖殿裝潢、繁文了禮典儀式
3:2b甲. 真的啊！祂如多次冶煉的火，如潔淨所用的強鹼。
3:3a 乙. 祂將住下來多次冶煉如多次冶煉銀子的廠家。
3:3b 丙. 祂將多次潔淨利未人，拔除他們的不潔像煉金煉銀。
3:3c 丁. 他們將歸與耶和華，使人用公義作祭禮來奉獻。
3:4 戊. 猶大和耶路撒冷的祭禮正使耶和華悅納人，像古時之日、上古之年。
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3:5a | 己. 萬軍之耶和華曾說： |
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3:5b 戊’. 我將臨近【你們】施行審判，我將作出見證，
3:5c 丁’.它正非常快速蒞臨於多次行邪術的、多次犯姦淫的、用耶和華的名正在起誓卻落空的、壓榨寡婦、孤兒、寄居者的工價的。他們不敬畏我。
3:5d 丙’. 他們不敬畏我。
3:6 乙’. 真的啊！我耶和華從不改變的。【你們】雅各之子不會滅亡。
3:7a甲. 從【你們】列祖的日子以來，【你們】曾偏離我的典章也曾不遵守。
第七小座祭壇文學
呼籲「十分之一」奉獻制度以供養聖經建國論者
3:7b甲. 萬軍之耶和華曾說：「轉向我！讓我也轉向【你們】！」
3:7c 乙. 【你們】曾說：「我們如何轉向呢？」
3:8a 丙. 人將搶劫上帝！真的啊！【你們】正在搶劫我！
3:8b 丁. 【你們】將說：「我們如何搶劫祢呢？」
3:8c 戊. 就是十分之一奉獻和義務性的奉獻。
3:9a 己. 【你們】正在咒詛之下！正在受咒詛的人啊！
3:9b 庚. 就是【你們】整個國家都正搶劫我！
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3:10a | 辛. 要帶上來完整的十分之一 |
| 送入財政庫房，讓獵肉[25]在我的家中。|
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3:10b 庚’. 萬軍之耶和華曾說：「我懇請【你們】用這個方式來試驗我。
3:10c 己’. 「是否不為【你們】我將敞開天上的管道[26]，倒光福氣與【你們】，直到【你們】無處可容。」
3:11a 戊’. 萬軍之耶和華曾說：「我必為【你們】斥責正在吞噬【你們】的人。
3:11b 丁’. 不容『他[27]』毀壞【你們】的地土之收穫。
3:11c 丙’. 田間的葡萄樹也不會不結果子給【你們】。」
3:12a 甲’. 萬軍之耶和華曾說：「諸帝國[28]將稱【你們】為多麼有福啊！
3:12b甲’. 真的啊！【你們】將稱【你們】自己是喜樂之地。」
第八小座祭壇文學
在野出現聖經團體做出篩選聖經正典與延續聖經
3:13 甲. 耶和華說：「【你們】的聖經曾強力反對我。」【你們】將說：「我們曾說出什麼聖經竟如何反對祢呢？」
3:14a 乙. 【你們】說：「事奉上帝是徒然的，有什麼利益[29]呢？真的啊！我們曾守護祂要我們守護的，也真的啊！曾齋戒式地行在萬軍之耶和華的面前。
3:14b 丙. 現在我們正在多次祝福給狂傲卻無罪的人。不但正在做罪惡事的人曾被建立起來，而且他們曾試驗上帝竟曾脫離災難。」
3:15 丁. 那時，敬畏耶和華的人曾用聖經彼此談話。
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3:16a | 戊. 每個人曾專注耶和華，曾聽從祂， |
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3:16b 丁’. 曾自動抄寫有紀念價值的書卷，出席在耶和華的面前、存敬畏的心、且奉祂的名靈修[30]。
3:17a 丙’. 萬軍之耶和華曾說：「在那日子他們將屬於我；那日子是我正在做出『我的寶石』[31]。」
3:17b 乙’. 我將揀選他們，如同人揀選他自己的兒子[32]，這兒子是『如僕人般地服事祂』。
3:18 甲’. 你們將歸回，將看到善人和惡人，事奉上帝的人和不事奉上帝的人。
第九小座祭壇文學
萬軍之耶和華必揀選真實，滅亡叛亂聖經者
4:1甲. 真的啊！耶和華的神蹟蒞臨我了！那日子好像在爐裡正在燃燒之正在往上衝的火焰。
4:1b 乙．所有狂傲卻無罪的人和所有正做罪惡事的人必將是碎秸。
4:1c 丙. 萬軍之耶和華曾說，在那將上來的日子祂將徹底燒盡他們，就是祂將不保留一支根本與枝條給他們。
4:2a 丁. 公義的太陽將為你們升起，就是凡敬畏我名的人，其翅膀[33]裡有醫治。
4:2b 戊. 你們將走『出埃及』來[34]，且將遍滿大地好像牛棚的肥犢。
4:3a 己. 你們將踐踏做罪惡事的人在腳下。
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4:3b | 庚. 真的啊！他們必如灰塵在你們『腳掌之下[35]』。|
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4:3c 己’. 萬軍之耶和華曾說，在那個日子，我就這樣做。
4:4a 戊’. 要記住我僕人摩西的聖經[36]，就是我在何烈山曾頒佈給他的。
4:4b 丁’. 它們是所有以色列人的律例典章。
4:5 丙’. 耶和華的神蹟蒞臨我了！當耶和華浩大而可敬畏之日以前，我正在差遣先知以利亞[37]到你們那裡去。
4:6a 乙’. 他將翻轉父親的心轉向兒女，兒女的心轉向他們的父親。
4:6b甲’. 免得我將上來介入；我曾重擊這咒詛之地。
10.2 瑪拉基書全書的超大型祭壇
許幹二世兩次引兵入關，得回執政權，他叛亂聖經
許幹二世被高抬到外邦主持獻祭給耶和華
許幹二世廢棄了耶和華尼西聖經；先知瑪拉基呼籲要繼續有效它
許幹二世離婚了盟約之妻，廢掉了耶和華之盟約
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| 猶大亡國了，立約的使者是龐培 |
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許幹二世縟節了聖殿裝潢、繁文了禮典儀式
在野呼籲「十分之一」奉獻制度以供養聖經建國論者
在野出現聖經團體做出篩選聖經正典與延續聖經
萬軍之耶和華必揀選真實者，滅亡叛亂聖經者
瑪拉基書全書是一座超大型的祭壇文學，旗下有9小座祭壇，列表如上。第1小座和第9小座是對稱的，第2小座和第8小座也是對稱的，同理為第3小座和第7小座，等等。這座超大型祭壇的中心主旨坐落於第5小座的中心主旨，其經文是：「更真實地說，審判的上帝在哪裡呢？」，這句子佔據90%以上之瑪拉基書全書總意義的權重〜〜以下立即詳細解析之，並且完璧歸趙出情境背景來。
10.3 超大型祭壇的中心主旨
「更真實地說」的希伯來原字是一個連接詞，被連接的前一句子是表皮的隱喻，所連接的後一句子才是內裡的真實。「更真實地說」所連接的後一句子正是中心主旨，「審判的上帝在哪裡呢？」，被連接的前一句子是：「【你們】想說：『所有惡事一旦做在耶和華眼前就變成好事，祂通通喜悅他們所做。』」比這更前的句子是：「【你們】用『【你們】的聖經』曾使耶和華憤怒[38]，【你們】曾說：『我們曾如何使祂憤怒呢？』」
這個連接詞闡明：當許幹二世執行富麗堂皇的獻祭，赦免龐培進入至聖所之犯罪的那霎時，任何相反性質的言論都必須用張冠李戴的技巧才能互相溝通出來。張冠李戴含有表皮的隱喻和內裡的真實，且內裡的真實佔據90%以上之意義權重。這被連接的後一句子就是內裡的真實，也正是中心主旨〜〜「審判的上帝在哪裡呢？」
在中心主旨的稍後出現『我主』，指的是許幹二世，猶大國的執政領袖；請看附圖，從他的帽飾知道：他的官式頭銜叫大祭司。
猶大元首在位的年譜，數字都是主前。紅字表示有實踐聖經者，黑字是無實踐聖經者，灰字是以東人作王。
超大型祭壇之中心主旨的情境背景是：主前63年許幹二世第三次引兵入關，（前兩次的引兵入關將詳述於瑪拉基書第1小座祭壇），他歡迎羅馬將領龐培進入耶和華的聖殿觀看所有，包括進入聖殿內的至聖所，這裡的進入權只有猶大國的執政王一個人，其他人概都不能進入，而且只有在『贖罪日（Yom Kippur）』這一天執政王必須進入好幾次[39]。許幹二世的腳有綁著一條繩子，萬一他死在至聖所裡面，人可拉死屍出來。許幹二世獻計讓龐培進入耶和華的至聖所。龐培看完後對許幹二世說，請替我上一份豐富的贖愆祭，我懇求你的大神原諒我冒犯祂之處。
贖罪日（Yom Kippur）另一個額外的名稱叫審判日（Yom Ha Din）[40]，正好就是中心主旨，「審判的上帝在哪裡呢？」〜〜龐培進入至聖所的那一天是主前63年的贖罪日。許幹二世自己獻計：如何讓龐培進入耶和華的至聖所呢？以及，為了保全龐培的生命許幹二世如何替他獻上贖愆祭呢？中心主旨和其上文說：「【你們】用『【你們】的聖經』曾使耶和華憤怒，【你們】曾說：『我們曾如何使祂憤怒呢？』，【你們】想說：『所有惡事一旦做在耶和華眼前就變成好事，祂通通喜悅他們所做。』」，這些躍然紙上的描述是指許幹二世自己做出立法、自己做出獻計、自己替龐培獻上贖愆祭。
龐培把布魯二世帶到羅馬軟禁起來，改制猶大國叫作「特殊倫理自治區（Ethnarch，有君主的國度叫Monarch）」，受管轄於羅馬共和國的敘利亞大省之下。龐培被殺以後再稍後，羅馬共和國變成羅馬帝國，此帝國就延伸統治著猶大國，直到主後70年滅亡猶大國。所以在耶穌時代，『【你們】用【你們】的聖經使耶和華憤怒』是江河日下地狼狽為奸。
『將』這個字洩漏出張冠李戴的技巧來
我們要繼續來凸顯「更真實地說（位於中心主旨）」這個字，為什麼它佔據了90%以上之瑪拉基書全書總意義的權重？這個字闡明出：酷刑的文字獄正在運行霎時當場，任何相反性質的言論都必須用張冠李戴的技巧才能互相溝通出來，張冠李戴含有表皮的隱喻和內裡的真實，且內裡的真實佔據90%以上之意義權重。
「更真實地說」之下文有出現：「『他』『將』忽然進入『我主』他的『聖殿』。」，其中『我主』是指許幹二世，『他將忽然進入』裡面的『他』是指龐培。但是經文所出現的時態竟是『將（未來時態）』字？龐培已經進入聖殿了，為什麼它的時態用『將（未來時態）』呢？由此可知，『將』這個字是張冠李戴的技巧，其內裡的真實又是指什麼東西呢？本文要追究之。
其中的『聖殿』這個字，七十士譯本是作『全能』，它在新約聖經裡面作『全能的主、林後6：18』、和『全能者、啟1：8、4：8』。所以『聖殿』之表皮的隱喻是指龐培已經進入聖殿的硬體建築物，至於其內裡的真實，同步地已被七十士譯本詮釋作『全能』，指的是龐培已實質地發出命令，其政策『將』厲行於猶大國。『將』這個字凸顯其政策軟體。請回看希伯來文聖經〜〜『將（未來時態）這個字的前一句子也是未來時態：「他『將（未來時態）在我前面『多次翻轉方法』」，果然是指『將要實施的政策軟體』。請看以下一氣呵成的圓滿譯文：
3:1b 戊’. 祂就說：「我正在差遣『我的立約使者（龐培）』，
3:1c 丁’. 他將（未來時態）在我前面多次翻轉[41]方法（政策軟體），他將（未來時態）忽然進入『我主』他[42]的聖殿（政策軟體）。」
10.4 瑪拉基的字意==我的立約使者
因為擁有下述的豐富資源，使我們能夠精準地詮釋瑪拉基書第一小座。它至少被新約聖經援用三次，其中兩次且是耶穌將它闡明出來給眾人聽，這證實瑪拉基書已是猶太文化潛意識之滾瓜爛熟者。它還有三個考古證物〜〜撒迦利亞之聖經書桌（本文不顯示出）、岩巖高樓、和撒迦利亞之紀念墓。
當精準地詮釋瑪拉基書之後，我們終於定讞出『瑪拉基』的字意出來。此書的首句為：「職務表：耶和華的聖經是藉著『瑪拉基』的手給予以色列。」，其中『瑪拉基』這個一模一樣的字又出現於瑪2：7、瑪3：1（有2次），其希伯來的字意是「我的立約使者」，指的是「約書亞聖經」裡面的那個人，是他與耶和華立約宣誓才獲得職位。
「約書亞聖經（主前13世紀）」被展示於「以色列博物館」，謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。根據另一個考古證物「約書亞祭壇」的研究成果，「約書亞聖經」的地板上必須抹上一層石灰，使更加精準於原貌，申27：2-4。【備註：「約書亞祭壇」是澤塔爾（Adam Zertal，1936 –2015）所考古出來的，他傾其生涯的能量在研究它；請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁273-280，台北：永望文化公司，2021年。】圖中標示「解鞋帶」的那塊橫躺的石頭，就是施洗約翰（主後1世紀）所說「我是不值得要給三位一體者解鞋帶的。」之成語典故。
「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑，它的名字叫「冠冕（出17：16）」。它是國王的地位，擁有其餘所有的石碑作為部屬。主後1世紀的徒13：17說『彫刻的手高舉起來』指的是「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑。主後第7世紀的「大秦景教流行中國碑（本文不顯示出來）」，其佔據該石碑99%以上總意義者，也正是『彫刻的手高舉起來』，這是「舊約聖經+新約聖經」的核心價值。
「約書亞聖經」裡面的人，後來猶太教被發展出來，這個人叫作「大祭司」，是國家元首。
請看附圖（那時代的科技是黑白攝影，尚未進步到使用彩色攝影）的「約書亞聖經」，它和上述彩圖們是同一物件，但比彩圖們多顯示出一個「燈碗」，在左下角，被上下翻倒過來放置著；「燈碗」原先被拿在「那個人」的右手上。撒上2：31：「 日子必到，我要折斷你的膀臂和你父家的膀臂。」，意思是說，「燈碗」必被折斷離開了「那個人的右手」，撒上2：31是說，以利的國權必被滅亡，他的家人必破散。
讓我們來查證這四處『瑪拉基』字的對稱律，列表如下：
| 『瑪拉基』這個字的對稱律文字 | |
| 瑪1：1 | 下聯：【你們】這些正在卑鄙我名的祭司們。 |
| 瑪2：7 | 上聯：我說：「主啊！我正在聆聽，請繼續說話！」 下聯：真的萬軍之耶和華的『立約使者』是這樣的人。 |
| 瑪3：1b | 上聯：【你們】曾說：「我們曾如何使祂勞苦呢？」 下聯：祂就說：「我正在差遣『我的立約使者』。 |
| 瑪3：1d | 上聯：當自己守護【你們】的心靈，將（未來時態）不可詭詐。 下聯：『我主』就是【你們】正在尋找的『立約的使者』，就是【你們】所仰慕的。 |
在上述列表裡面，多次出現【你們、我們】，這些是指誰呢？幸好在第1列內就定讞出來：【你們、我們】是指同一群團體〜〜『正在卑鄙我名的祭司們 == 瑪拉基字意的對稱文字』，指的是許幹二世的黨派祭司們，都已被許幹二世安裝並授職，都必須執行許幹二世的政策，卑鄙地實踐聖經，『【你們】用【你們】的聖經使耶和華憤怒』。
所以本書的真實作者是：處在文字獄的迫害之下，不能使用真實姓名，只能借用一個假名叫『瑪拉基』來對槓『正在卑鄙我名的祭司們』，但真實的對槓對象是許幹二世，猶大國的執政王。
其中第三列，已經在超大型祭壇的中心主旨被詮釋過。其最後一列的上聯說，聖經的功能是智慧軟體，實踐這個軟體就被三位一體者獎賞予龐大的神蹟集團。你們當用這個軟體守護你們自己的心靈，將（未來時態）不可詭詐這個軟體。最後一列的下聯說，你們面臨的困境是：『龐培、立約的使者』如今已掌控了全國的職業，你們必須保住一份職業收入，使你們得以生存下去和養家。你們將（未來時態）必須在隱私生活裡，甘心自動地做出第二版的聖經之智慧軟體，將（未來時態）必須拒絕詭詐版的執政黨聖經，潔淨你們家人的心靈。
其第二列上聯說，作者瑪拉基說：「主啊！我正在聆聽，請繼續說話！」，上聯說，真的萬軍之耶和華的『立約使者』是這樣的人。第二列的上下聯中間的經文有說，瑪2：3b，萬軍之耶和華說：「我正在斥責【你們】的子孫，將把祭禮牲畜的糞便抹在【你們（正在卑鄙我名之祭司們）】的臉上，就是節慶的糞便；【你們】將要與糞便一同除掉。」
10.5 第1小座的情境背景[43]
第1小座的丙聯提到：「『以掃不是雅各的哥哥嗎？』耶和華悄悄地說：『我已愛雅各。』」。瑪拉基書為了躲避文字獄，特意用「以掃、雅各、和以東」來分別指三個人，哥哥「以掃」和弟弟「雅各」是指姍卓晚年（主前67年）所遺囑的兩個王儲，哥哥是許幹二世獲得執政權，但是弟弟布魯二世密謀篡位。
姍卓晚年，法利賽人已完全掌控國家，法利賽人把那些曾經支持「800個被釘上十字架（請前瞻第11章「主禱文==門徒訓練」）」的公務人員一一繩之以法。苟活的公務人員和眷屬們就投靠布魯二世，獲得庇護和生存下去[44]。猶大國的內戰如野火燎原，殺人成山。許幹二世登基三個月後，弟弟起來篡位哥哥，在耶利哥擊敗哥哥，獲得執政權。但未殺死哥哥，哥哥被給予一份「王薪」，被軟禁在耶路撒冷。
第1小座的丁聯提到「以東」，指的是拿巴坦人的國王Aretas三世（其在位是主前87-62年，同期間的猶大王是詹倪士、姍卓、許幹二世，他在主前85年攻下大馬士革，使他的疆域達到頂峰。），第1小座說，主前63年，哥哥許幹二世逃亡投靠以東王Aretas三世，許幹二世第一次引兵入關，甘心自動地割讓猶大國的15座城池給Aretas三世，（這15座城池被紀錄於亞6：6，有斑點的戰馬旌牌，是他們的祖父許幹所擴充的國土之一個區域。）換取Aretas三世率兵5萬武力，企圖擊潰布魯二世。布魯二世死守聖殿久攻不下。Aretas三世霸佔了耶路撒冷，許幹二世淪陷成Aretas三世的傀儡王，Aretas三世的嘍囉實質的掌控猶大國。
岩巖高樓見證猶太文化的悲慘歷史
請看附圖，岩巖高樓，謝謝約旦國家及其人民禮讓版權，它是聯合國教科文組織世界文化和自然遺產之一。因為耶穌曾稱呼這座土木建築體作『樓』，所以本書正式取名它作『岩巖高樓』。它的岩巖顏色是紅色的，「以東」的希伯來字意是「紅色」，創25：30。
岩巖高樓，謝謝約旦國家及其人民禮讓版權。它是聯合國教科文組織世界文化和自然遺產之一。蓋築它的奴隸包括了猶大王許幹二世送給拿巴坦王Aretas三世的數萬人，但不久許幹二世又叛亂Aretas三世，並降伏他，此蓋築被半途而廢，直到主後40年左右才恢復蓋築。
當耶穌說它時，它呈現半途而廢的狀態。岩巖高樓有大量奴隸蓋築它的時期是在Aretas三世，但它的破土開工是自其父（在位是主前96-87年）開始[45]，他們父子倆王屢次從詹倪士手上俘虜走萬人以上的猶太活奴隸（亞11：1-17、詩42-43、太16：13-28、太18：21-33、等等，主前約90-62年）、詹倪士也甘心自動地多次多批賣出萬人以上的猶太作活奴隸給他們父子倆王。許幹二世又甘心自動地多次多批賣出數萬人以上的猶太作活奴隸（瑪1：4），這麼多批活奴隸蓋築了岩巖高樓。
第1小座中心主旨的情境背景是：適逢羅馬共和國的Marcus Aemilius Scaurus進攻大馬士革王Aretas三世，後者一方面已久攻不下耶路撒冷的聖殿（布魯二世死守聖殿），另一方面他的嘍囉已實質的掌控猶大國（許幹二世僅僅是傀儡王）。Aretas三世已叛亂聖經，這引起許幹二世和布魯二世分別向Marcus Aemilius Scaurus請求引兵入關（許幹二世第二次引兵入關）。Aemilius Scaurus在大馬士革擊潰了Aretas三世，後者直接退守岩巖高樓亦即他的本土。
第1小座的中心主旨〜〜「萬軍之耶和華曾如此說：」，中心主旨的上旁隔壁說：「真的啊！以東人（Aretas三世），將說：『我們雖曾被多次毀壞，但我們將翻轉，重建多處廢墟。』」，中心主旨的下旁隔壁說：『任憑他們重建，我必廢墟之。』。
Scaurus解放了耶路撒冷和猶大國，安裝許幹二世作大祭司（猶大國的領導人，猶大國實質地淪成羅馬共和國的附庸。這時許幹二世殺死了撒迦利亞，請前瞻稍後的下文。），軟禁了布魯二世。許幹二世換新了聖殿的所有祭司人力，罷黜了布魯二世所安裝的祭司人力。
乙-乙’聯必須是對稱的。乙聯說：耶和華曾說：「我曾愛【你們】。」【你們】曾說：「祢在何事上曾愛我們呢？」，乙’聯說：立約的兒子（祭司、代下15：12）[46]尊敬天父，僕人敬畏主人。我既為天父，尊敬我的在哪裡呢？我既為主人，敬畏我的在哪裡呢？」。對稱處是耶和華以『我』第一人稱的身分，正在詢問『立約的兒子』，後者卻有兩黨派〜〜親許幹二世者和親布魯二世者。
每一派裡的每一位『立約的兒子（祭司、代下15：12）』都已曾遭遇過「被安裝隨即被罷黜」。親許幹二世者，當姍卓去世許幹二世登基時，被安裝上來。但三個月後，布魯二世篡位成功，親許幹二世者隨即被罷黜，親布魯二世者隨即被安裝上來。當Aretas三世蹂躪耶路撒冷和猶大國時，這兩黨派都淪陷於火熱水深之中。後來許幹二世被Scaurus安裝作大祭司，親許幹二世者重新返回舊職，親布魯二世者失業。
10.7 【你們】將親眼看見「耶和華在以色列境界之外被尊為大！」
丙-丙’聯之對稱律是相反性質的。丙聯說：「以掃不是雅各的哥哥嗎？」耶和華悄悄地說：「我曾已愛雅各，曾已恨惡以掃。」，丙’聯說：【你們】將親眼看見，【你們】也將說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」。丙-丙’聯的情背景是：許幹二世宣告說：Scaurus有邀請他去大馬士革舉行一場「耶和華在以色列境界之外被尊為大」的祭典。Scaurus將邀請國際嘉賓來敬拜耶和華與觀禮，叫耶和華在以色列境界之外被尊為大。
許幹二世承諾說，祭典的禮儀都將遵循「聖經在古時之日、上古之年（請看第二小座祭壇、和瑪3：4）」的詳細規條，包括了所有的祭禮祭品都要從耶路撒冷帶到會場，祭禮祭品都要事先經祭司們驗證是潔淨者。許幹二世的祭司們要把祭禮用的牲畜，從耶路撒冷帶上到大馬士革會場，沿途要好好照顧牠們。丙’聯說：許幹二世的祭司們將必親眼看見、和將必說：「願耶和華在以色列境界之外被尊為大！」。
但丙聯說：耶和華悄悄地說：「我曾已愛雅各，曾已恨惡以掃。」，意思是：耶和華說，幸好布魯二世的祭司們沒有參與那場祭典，因為耶和華向來反對這種流於形式外表的祭典。第二小座描述說，牲畜要從耶路撒冷走到大馬士革，抵達目的地時，已有瞎眼的、瘸腿的、有病的、等等，但又不能就地拿取牲畜來充數，以致那場祭典淪落成大災難，醜態暴露在國際嘉賓的眼中。
10.8 耶穌拿岩巖高樓作為門徒訓練教材，教導投資報酬率
Aretas三世慘敗縮退到本土，岩巖高樓的土木建築體也就被半途而廢，直到主後40年左右才恢復蓋築。所以當耶穌說它時，它的確呈現半途而廢的狀態。岩巖高樓的擴大興工和被半途而廢是於主前約90-62年。
耶穌曾援用這個第1小座的中心主旨說，路加14：28-30：「你們哪一個要蓋一座『樓』，不先坐下算計花費，能蓋成不能呢？恐怕安了地基，不能成功，看見的人都笑話他，說：『這個人（拿巴坦王Aretas三世）開了工，卻不能完工。』」。這時的情境背景是〜〜路加14：18-20，眾人一口同音地推辭作耶穌門徒，推辭的理由是買了一塊地、買了五對牛（請看附圖一對牛的生產力）、才娶了妻、等等。耶穌說：「人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母、妻子、兒女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的門徒。凡不背着自己十字架跟從我的，也不能作我的門徒。」，耶穌正在命令門徒要腳踏實地地去實踐聖經，祂廢墟了叛亂聖經者的投資，但門徒的投資報酬率何其大。
赫人帝國的一雙牛，主前1660-1440年，謝謝禮讓版權：土耳其、安納托利亞文明博物館。
一對牛的生產力，謝謝禮讓版權：Museum of Archaeology and Anthropology, 簡稱作：聖經考古博物館，賓州大學，費城，美國。
所以耶穌的教訓是一語二關，第一關是表皮的隱喻，如前所述的聖經典故，是猶太文化潛意識的悲慘歷史。第二關是內裡的真實，雖然叛亂聖經者藉由執政大權能夠為所欲為，但三位一體者必廢墟他們的所作所為。耶穌針對『眾人一口同音地推辭作耶穌門徒』說，凡在叛亂聖經之下所投資的東西，三位一體者必廢墟它們。你們的投資必須獲得三位一體者與你們同行才能湧現其報酬率。
耶穌說：『必須背着自己十字架跟從耶穌』，這霎時的情境背景是說，作一個耶穌門徒，其所賺所得雖然遠遠低於『有錢力買了一塊地、或買了五對牛』。比較數量地說，門徒的所賺所得僅僅等值於『背着十字架跟從耶穌』的錢力。但真的能夠湧現投資報酬率者是三位一體者與你同行，祂正在廢墟邪惡者的錢力。所 以門徒必獲得三位一體者與你們同行，三位一體者必劍及屨及地獎賞門徒，其獎賞的數量超級龐大。
這霎時的情境背景是甘心自動地作門徒的數量稀罕，甘心自動地『推辭作耶穌門徒』的數量則是『眾人一口同音地』，因為執政黨已掌控了全國的大大小小職業，且又假上帝的名義，強迫人民做了魔鬼發誓才能獲得職業，發誓裡面有違誓的嚴厲懲罰。岩巖高樓的聖經典故則是：親許幹二世的祭司們和親布魯二世的祭司們，都是『正在卑鄙耶和華之名的祭司們』。這兩黨派的祭司們都熱衷於高薪與權力，卑鄙地實踐聖經，但他們有沒有收獲到投資報酬率呢？這兩黨派在一年之內都經歷：被安裝上來隨即被罷黜，因為當時有Aretas三世蹂躪耶路撒冷和猶大國，這兩黨派都淪陷於火熱水深之中。不久Aretas三世敗退，歸零本土，親許幹二世者重返回舊職，親布魯二世者則失業了。但親許幹二世者再過不久也失業了，因為法利賽人興起反對之，所以許幹二世又罷黜他們。
10.9 路加福音2：36-38，耶穌誕生之前，耶路撒冷已有一世紀之久盼望三位一體者之拯救
路加福音2：36遭遇難題了！其經文說：「又有女先知，名叫亞拿，是亞設支派法內力的女兒，年紀已經老邁，從作童女的時候，同丈夫住了七年就寡居了。」；難題發生在：作童女就必須沒有丈夫，有丈夫就不能叫作童女。但經文居然寫著：有七年之久，她作童女又有丈夫。
路加福音2：37-38繼續說：「現在已經八十四歲（或譯：就寡居了八十四年），並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉上帝。『正當那時』，她進前來稱謝上帝，將孩子的事對一切盼望『耶路撒冷得救贖』的人講說。」〜〜所謂『正當那時』是指剛剛出生的耶穌被抱到聖殿獻禮給上帝；所謂『耶路撒冷得救贖』是指前述之詹倪士和許幹二世父子倆王，都甘心自動地、多次多批地、去抓本國年輕力壯者賣出給外邦人作活奴隸，詹倪士還說：『耶和華是被稱頌的！祂使我成為富足了！』（亞11：5）。
這個被擄以後時代的頭一個猶大王（不計他的哥哥曾在位一年在內）怎麼如此恐怖啊！簡直是魔鬼撒但！詹倪士比希特勒、東條英機更壞七倍，其子許幹二世繼續其父，施行暴虐於民。所以耶穌誕生之前，已有一世紀之久，耶路撒冷始終在盼望三位一體者之拯救。
耶穌誕生，其定讞的數據是於主前6年（非主前0年，路加2：2，居里扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。），那麼亞拿出生於主前90年，剛剛好吻合詹倪士曾陸陸續續做出恐怖事件。首先是住棚節慘案，埃及軍團大屠殺，「聖經建國論」的人揭竿而起，耶路撒冷的街道變成戰場。埃及軍團撤退後，詹倪士帶著大軍離開耶路撒冷，去搶劫新興的海外猶太僑居地。他敗輸給拿巴坦人，以至於吃人肉（詩42-43）。他失去一眼一臂（亞11：17）但回來作王，政府變成盜匪，搶奪全國的經濟與百姓。
所以常態的背景如下：亞拿從小就失父喪母（她的生父生母極可能死於上述數次的大屠殺之一），被收養於一個忠於聖經的家庭，自然地改變姓氏作「亞設支派法內力」。亞拿從小就被教導要甘心自動地做出第二版的聖經之智慧軟體，長大以後被稱為「女先知」，亦即宣揚這種運動的人。她的收養家庭有一個男孩，準備當成人以後讓他們成婚。七年以後，她的未來丈夫才剛剛「登大人」（亦即進入青春期，體格轉成大人的形狀。），就忽然人間蒸發，一去不返了。那時的詹倪士是盜匪頭子，搶奪自己的壯年男子去賣給外國，用來抵他的債。所以路加福音的記錄100%忠實正確，說：「亞拿從作童女的時候，同丈夫住了七年就寡居了。」
亞拿一生寡居，「並不離開聖殿，禁食祈求，晝夜事奉上帝。」。她的目標與盼望是「耶路撒冷得救贖」，這是一語三關，其中第一關要佔據90%以上的意義權重。第一關是耶穌時代，耶路撒冷的執政者是羅馬帝國的傀儡，魔鬼化聖經，愚弄百姓，「聖經建國論者」起來革命，屢戰屢敗。第二關是詹倪士長期執政下，耶路撒冷每況愈下，人逃、屋毀、城倒、殿破。外國軍隊常常來此城大撈特撈，好像對其中拋下一張天羅地網，陷於其內者大小通吃（太13：47-49）。亞12：2說，圍攻的諸帝國好像杯子，耶路撒冷好像杯中美酒。亞拿的生父和未來的丈夫在這期間死了。第三關是許幹二世和布魯二世「鷸蚌相爭漁翁得利」，最後猶大國被改制隸屬於羅馬帝國，人口才又漸漸回來。所以亞拿的一生當中，耶路撒冷都引頸盼望得救贖；做出這種運動的人形成多個黨派，人數很多。亞拿就向這些運動黨派宣講耶穌，說祂就是耶路撒冷的救贖主。
10.10 耶穌闡明撒迦利亞之死
「撒迦利亞之死與撒迦利亞之紀念墓」這兩個聖經典故曾被耶穌闡明出來給眾人和法利賽人聽，這些聖經典故已是猶太文化潛意識之滾瓜爛熟者。耶穌說，馬太23：29-35:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，裝修義人的墓，『若是我們在先祖的時代，必不和他們一同流先知的血。』這樣，你們就證明自己是殺害先知的人的子孫了。你們填滿了你們祖宗所立法頒佈的罪惡度量衡標準！你們這些蛇啊！毒蛇的孽『種（耶穌說過撒種的比喻，種==聖經，請回看『以色列石碑』，本網站7.7。）』啊！怎能逃脫地獄的懲罰呢？……從義人亞伯的血起，直到你們在聖所和祭壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。……」，請看附圖『聖所和祭壇中間』。
『內殿和祭壇中間（馬太23：35和路加11：51）』的考古圖解，謝謝Balage Balogh禮讓版權。以下兩圖是耶穌時代的聖殿模型，幫助讀者指認『內殿和祭壇中間』在哪裡。
其中『流先知的血』，請回看8.3，西奈抄本之馬太福音5：12翻譯，耶穌說：「他們這樣子濫行文字獄，向來就一直迫害『屬上帝的先知（==聖經）』在你們的面前。但你們有福了！他們若因我辱罵你們，逼迫 你們，揑造各樣壞話毀謗你們。我命令你們務要歡喜快樂！為的是那個你們必要獲得的獎賞，它是在上帝之天堂裡面的、和數量龐大的。」。請看附圖，希伯來文聖經的書名叫：「律法書、『眾先知書』、與眾聖卷」。所以『流先知的血 == 殺害實踐聖經之智慧軟體者』。
現代版希伯來文聖經的封面，其上有三個希伯來字，依序為：律法書、眾先知書、與眾聖卷。
其中『巴拉加的兒子撒迦利亞』是七十士譯本的寫法，乃援用自希伯來文的『比利家（亞1：1、1：7，字意是「耶和華所獎賞的人」）的兒子撒迦利亞』。其中『建造先知的墳墓』，請看附圖。
撒迦利亞之紀念墓，此建築物的外型是文士大學。耶穌時代的猶太文化潛意識都很熟悉它和尊敬他；地點在耶路撒冷的汲淪溪谷，謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。撒迦利亞享受了長達 50 年的被獎賞！和好幾次被三位一體者主動地接見他，他的『年輕又獻身』成為猶太文化潛意識的楷模。他著作了哈該書和撒迦利亞書。
10.11 耶穌闡明撒迦利亞之紀念墓
瑪拉基書記錄了撒迦利亞被殺
瑪拉基書第一小座的甲-甲’聯記錄了『殺死撒迦利亞在聖所和祭壇中間』的事件。瑪拉基書的第一字是「職務表」，這個希伯來字已曾出現於亞9：1和12：1，它是臣子呈現給君王的文件。此三處「職務表」的寫作人都是撒迦利亞[47]。姍卓死後，許幹二世登基，撒迦利亞繼續留任文士大學校長。三個月後布魯二世篡位許幹二世成功，但未殺死許幹二世，許幹二世被給予一份「王薪」，被軟禁在耶路撒冷。布魯二世繼續實施聖經建國論，想當然爾，一生一世一概殷勤地實踐聖經的撒迦利亞被布魯二世續留原職。
當Aretas三世率兵攻打聖殿時，布魯二世死守聖殿使久攻不下，撒迦利亞也被困住在聖殿裡面。稍後羅馬的Marcus Aemilius Scaurus進攻大馬士革，擊潰Aretas三世，Scaurus解放了耶路撒冷和猶大國，安裝許幹二世作大祭司。許幹二世換新了聖殿的所有祭司人力，罷黜了布魯二世所安裝的祭司人力。
甲-甲’聯是對稱的，其上聯的內容是「職務表：耶和華的聖經是藉著瑪拉基的『手』給予『以色列』。」，其中『瑪拉基』的字意已如前所述。其中的『手』是單數，指的是「約書亞聖經」裡面的那個人，他的右手持著燈碗，其功能是燃燈油使發光，意思是許幹二世務必實踐「聖經建國論」，和推廣它到全國。其中的『以色列』是指有實踐聖經者，無關乎血緣、政黨、職業、身分、階級。凡實踐聖經者一概是『以色列人』[48]，〜〜所有的『以色列人』都必須背誦申6：4：「聽啊！『以色列』啊！主耶和華是我們的上帝！主耶和華是獨一無二的！」。
這個「職務表」的情境背景是：許幹二世已第三次引兵入關得逞，受Marcus Aemilius Scaurus封作傀儡王，登基作大祭司。這個「職務表」是勸說許幹二世，務請倚靠聖經來施政。但這羞辱了已有兩次引兵入關的許幹二世，他卑鄙撒迦利亞是叛亂者，說撒迦利亞是他曾安裝的祭司，後來叛亂改投靠布魯二世，現在聖殿硬體獲得解放，他竟敢呈遞「職務表」來羞辱大祭司。甲-甲’聯的下聯是：【你們】這些正在卑鄙我名的祭司們，〜〜亦即許幹二世下令殺死撒迦利亞，劊子手是正在卑鄙我名的祭司們，劊子手是法利賽人。
前已說過，在大馬士革舉行的那一場「耶和華在以色列境界之外被尊為大」的祭典，淪落成大災難。許幹二世回家後，遭遇法利賽人和群眾都卑鄙他。他為了保住王位，大量地改組內閣，大量地把昔囚在監獄的法利賽人復職官位，又大量地把現職法利賽人官員囚入監獄。法利賽人逼許幹二世承認錯殺撒迦利亞，要脅他要彌補流人血之惡，許幹二世遂修建「撒迦利亞之紀念墓（此建築物的外型是文士大學）」，把殺撒迦利亞的劊子手給殺了，後者的劊子手也是法利賽人。
此即耶穌所說，馬太23：29-33:「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，裝修義人的墓，『若是我們在先祖的時代，必不和他們一同流先知的血。』這樣，你們就證明自己是殺害先知的人的子孫了。你們填滿了你們祖宗所立法頒佈的罪惡度量衡標準！你們這些蛇啊！毒蛇的孽種（耶穌說過撒種的比喻，並定義：種==聖經。）啊！怎能逃脫地獄的懲罰呢？」。法利賽人屠殺法利賽人，徒7：24：「見某人受冤屈，就為那受欺壓的人報仇。」；但耶穌反對之，主禱文教導我們說：「如同我們免了人的債。」
10.12 從瑪拉基書進入新約聖經，發生了什麼情境背景？
瑪拉基書最後三個小座祭壇的主題分別是：在野呼籲「十分之一」奉獻制度以供養聖經建國論者、在野出現聖經團體做出篩選聖經正典與延續聖經、萬軍之耶和華必揀選真實者，滅亡叛亂聖經者。
接著聖經的紀事就是耶穌誕生於主前6年，那時在野的人士紛紛興起「做出第二版的聖經之智慧軟體」運動，例如：
路1：38， 馬利亞說：「我是主的使女，情願照祢的話（聖經）成就在我身上。」
太1：22，應驗以賽亞書，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。
太2：6，應驗彌迦書，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。
太2：15，應驗出埃及記，說：我從埃及召出我的兒子來。
太2：18，應驗耶利米書，說：在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
太2：23，應驗撒迦利亞書，說：祂將稱為拿撒勒人。
太3：3，應驗以賽亞書，說：在曠野有人聲喊着說：預備主的道，修直祂的日常生活範本。（馬可福音作：修直祂的已被廢的方法。）
到了主後約30年，施洗約翰出來，做出第二版的約拿書，百姓都紛紛地作了他的門徒。突然「文字獄」被加強暴力了，其針對性超級凸出，就是把施洗約翰和他的門徒們緝捕入獄。同步地百姓做出反文字獄運動，持續燃起瑪拉基書的運動，就是做出第二版聖經智慧軟體之運動，敵愾同仇地吐發出以賽亞的金句，說：『預備主的方法，修直祂的日常生活範本。』。百姓在他們的猶太文化潛意識裡面都滾瓜爛熟於眾聖經典故，遂爭先恐後地複誦該金句，『有聲音被吐發出來（太3：3）』，但都在曠野人少的地方。一旦人多聚集過來，該金句也就消失了，因為百姓當中隱藏有搔耙仔。
10.13 本章的結論
瑪拉基書的結尾4：6說：「他將翻轉父親的心轉向兒女，兒女的心轉向他們的父親。」，魔鬼執政黨已毀滅了家庭的價值觀，父不父，子不子，耶和華必將介入翻轉父親的心轉向兒女，兒女的心轉向父親。
重建家庭的價值觀是耶穌之福音方法論的重心，祂說，
太23：37、路13：34：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。」。
路1：17：「祂必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」。
約2：11，耶穌的第一次門徒訓練就是婚姻，「拯救迦拿的婚筵，祂將會多多益善地去做出來相似事情，祂的目標是做出第二版之『彰顯榮耀』這些聖經典故之許多個。」，耶穌稍後又進入彼得的家治癒彼得的岳母，這些神蹟集團都是重建家庭的價值觀，
福音的方法論是：一定要保住職業，但要躲開表態的群眾運動，因為群眾當中隱藏有搔耙仔。魔鬼執政黨已控制了全國的職業，『我』的上司是叛亂聖經的，掌控著我的收入源頭，逼我發毒誓我才能保住職業。～～耶穌教導說，『我』在職場上要聽命上司，但『我』務要在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版之聖經的智慧軟體。耶穌的福音就是數量龐大的神蹟集團，被耶穌用來獎賞予『我』私已和建設『我』私己。聖經的智慧軟體能帶給『我』百戰百勝。『我』也要如此地撫養『我』的兒女長大，直到使聖經的智慧軟體堅毅地矗立在『我們』全家每一個人的大腦裡面。『我』要去開創上帝所要獎賞給『我』的浩瀚規模之前途。
[1] 這證實撒迦利亞還活著。
[2] 這個「他」是指丁’聯和戊聯的以東人。
[3] 「立約的兒子」的希伯來原文是「兒子」，指的是附圖「約書亞聖經」裡面的那個人，是他與耶和華立約宣誓才獲得職位。
[4] 在這裡，突出地使用單數的『你』字，但它近旁其餘的文字全部使用『你們』。『你』是指許幹二世，『你們』是指眾祭司們。
[5] 『我們』是指這場典禮的陪禮者──安提阿猶太教會受邀陪禮，此猶太教會是從前撒迦利亞開拓出來的，亞6：9-11。但許幹二世兩極化『我們』，愈離愈遠。
[6] 在這裡，單數的『他』被使用，是指許幹二世。
[7] 公羊，是指參與觀禮的國際嘉賓。
[8] 同上二。
[9] 「祭司」是指教導聖經的官員，請參考本小座己’聯。
[10] 「聖經」的希伯來原文是「律法書」，請看附圖，希伯來文聖經的書名叫：「律法書、眾先知書、與眾聖卷」，其第一個字是「律法書」。
[11] 「實踐我==實踐三位一體者==實踐聖經」，聖經和三位一體者是同等、同權、同在、同存。
[12] 「祭司」的職務是教導聖經，故此經文說「祭司的嘴唇應該護守知識」。
[13] 同上三。
[14] 「萬軍之耶和華的立約使者」，指的是附圖「約書亞聖經」裡面的那個人，他與耶和華立約宣誓才獲得職位。此字又出現於瑪1：1、3：1。
[15] 同上二。
[16] 「毀壞」這個希伯來字已出現於1：14，後者被譯作「人家所作廢的」。
[17] 同上。
[18] 「抬舉面子」這個希伯來片語已出現於1：9。
[19] 「前妻」的希伯來原文是「她」。
[20] 「漂白」的希伯來原文是「遮蓋羞辱」。
[21] 同2：13的「漂白」。
[22] 「憤怒」這樣的譯詞是根據希伯來原文、七十士譯本、徒17：16、林前13：5、等等才譯出。
[23] 「翻轉」這個希伯來字，已經出現在2：13。
[24] 這個「他」字必須是「他」，不能作「祂」；「我主他的聖殿」是指許幹二世的聖殿建築硬體。但「許幹二世的聖殿」完全衝突於「耶和華的聖殿」，前者是指建築硬體，後者是專一地指「軟體==耶和華的聖經之智慧軟體」，耶穌曾詮釋過這句片語，約2：19-22。
[25] 「獵肉」這個希伯來字也可譯作「新鮮的葉菜」。
[26] 「天上的管道」這個片語的希伯來文曾出現於創7：11和8：2，後者是在「挪亞的大洪水」的記載之內，亦即殺人的大洪水是經由「天上的管道」對準著挪亞的居住地猛灌。現在瑪3：10說，耶和華要經由「天上的管道」對準著凡試驗十分之一之人的身上猛灌祂的福氣。
[27] 『他』單數，指許幹二世，像其父詹倪士一樣，專搶劫自己的人。
[28] 「諸帝國」是指羅馬共和國和敘利亞行省。此時猶大國土被改名為羅馬共和國轄下的敘利亞行省裡面的「猶大種族自治區」，那時人口稀少。
[29] 「利益」的希伯來原文是限制為「做壞事所得的利益」。
[30] 「出席在……靈修」援用自亞1：1-6。
[31] 『我的寶石』是援用自亞9：16。
[32] 「揀選他自己的兒子」是希伯來文，它的七十士譯本（希臘文）被援用於太12：18。
[33] 「翅膀」指的是太陽的光線。
[34] 走『出埃及』來，是援用自哈該書全書的中心主旨，該2：5。
[35] 『腳掌之下』是援用自三位一體者對門徒的宣誓，書1：3。
[36] 「聖經」的希伯來原文是「律法書」，請看附圖，希伯來文聖經的書名叫：「律法書、眾先知書、與眾聖卷」，其第一個字是「律法書」。
[37] 「先知以利亞」是指毀滅叛亂聖經的假領袖。
[38] 「憤怒」這樣的譯詞是根據希伯來原文、七十士譯本、徒17：16、林前13：5、等等才譯出。
[39] A. Edersheim, “The Temple, Its Ministry and Services As They Were at the Time of Jesus Chrisy”, 第16章。這是第十九世紀的著作，被譯成英文後，其編碼是 ISBN 0-8028-8133-5。
[40] http://www.explorejewish.net/Feast/yomkippur.htm。
[41] 「翻轉」這個希伯來字，已經出現在2：13。
[42] 這個「他」字必須是「他」，不能作「祂」；「我主他的聖殿」是指許幹二世的聖殿建築硬體。但「許幹二世的聖殿」完全衝突於「耶和華的聖殿」，前者是指建築硬體，後者是專一地指「軟體==耶和華的聖經之智慧軟體」，耶穌曾詮釋過這句片語，約2：19-22。
[43] 約瑟夫，猶大古史，第14卷，第4章。
[44] 約瑟夫，猶太戰史，第1卷，第5章，第3節。
[45] 約瑟夫，猶太古史，第13卷，第13章，第5節，和猶太戰史，第1卷，第1章，第4節。和拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁614-678，台北：永望文化公司，2019年。
[46] 「立約的兒子」的希伯來原文是「兒子」，指的是附圖「約書亞聖經」裡面的那個人，是他與耶和華立約宣誓才獲得職位。
[47] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，台北：永望文化公司，2019年。
[48] 同上，頁528。
西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經 
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