西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經
The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature
賴倍偉 張蘭玉 合著
圖書館分類：1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學
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第十二章 馬可福音1：1-15
祭壇文學集團1
12.0 現代版
馬可福音的開頭，在現代眾版之中文譯本與英文譯本，自己的經文就自己矛盾起來，略述於下：
【A】現代版有一個標題：「施洗約翰傳道」。可惜這個現代標題讓聖經讀者誤入歧途，說：施洗約翰傳道是耶穌基督福音的起頭。正確者是：在西奈抄本裡馬可福音沒有書名（請參考本網站第2章，不再贅述。），豈會有標題名存在於正文裡呢？當馬可福音被廣大流傳時，是被稱作『這個東西』，和羅1：16、羅2：9-10稱作『給外邦人的這個東西』是相同的。
【B】耶穌基督福音的起頭。其實，在西奈抄本裡這個句子沒有動詞，而讓聖經讀者誤解說，這裡是經文自己宣告出標題了。正確者為：耶穌基督之服事，一起頭就推出祂的福音==祂的方法論==非常嚴格地訓練祂的門徒；同步地，祂正在獎賞出數量龐大的神蹟集團，給予祂的門徒。
【C】正如先知以賽亞書上記着說：看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。可惜這被援用的聖經是在瑪拉基3：1。其正確的翻譯是：數量龐大的群眾不約而同地做出第二版之賽6：1-11。
【D】在曠野有人聲喊着說：預備主的道，修直祂的路。這是完全正確的：數量龐大的群眾不約而同地做出第二版之以賽亞40：3。
【E】當耶穌受試探的時候，中文和合本譯作：「且有眾天使來伺候祂。」〜〜『天使』是指有翅膀的天堂活物嗎？正確的翻譯為：數量龐大的群眾不約而同地在「撒迦利亞的聖經書桌」面前，與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。
本網站把上述【A】、【B】、【C】、【D】、【E】的所有矛盾通通解惑了。現代眾版還有更多的矛盾處〜〜其中之一是都漏譯『臉顏』這個字，『臉顏』總共有6次被本小座祭壇援用，分別在丙聯、丁聯、戊聯、壬聯、壬’聯、和辛’聯；請看本章的完璧歸趙。願主基督耶穌獎賞閱讀本網站者予數量龐大的神蹟集團！
本網站的目標是：讓您閱讀到西奈抄本的精準翻譯。我們定讞說，西奈抄本絕對是正確的，我們絕對不能塗改它與刪掉它，我們僅僅是詮釋它，盡量保持它的先後次序，凡遇到江朗材盡，想不出中文句子了，不得不才更改先後次序。我們寧可用許多文字和多個句子去譯出西奈抄本裡面的2-4個字。凡相反詞、加強語意詞、目標連接詞，等等，通通要深思上下文之通順，才精準地翻譯出來。
使凡是七十士譯本的援用、一語多關的每一關之意思、被簡化的文字完璧歸趙、希臘文法的主動語氣、被動語氣、發誓語氣、間接受詞、轉型時態、等等，通通被翻譯出來了。本網站再推出許多圖片、數學性的數據，還原出眾多之耶穌時代的猶太文化潛意識。馬可福音被猶太人閱讀起來如魚得水，但我們與猶太文化潛意識有巨大落差；本網站就需要填入數百個耶穌時代的猶太文化潛意識，使縮小落差，讓您豁然開朗地分辨出哪些是重中之重者。
12.1 【A、B】之解惑
含有動詞的第一個句子
西奈抄本的馬可福音開頭，可1：1-2。
馬可福音第1小座祭壇的中心主旨，請參考本網站第1章，不再贅述。西奈抄本裡面之馬可福音1：1-15的全部精準翻譯請看本章12.13。但為了講解方便，當每副對聯被逐一地講解時，該對聯的譯文立即尾隨被寫上。
甲–甲’聯
甲. 耶穌基督之福音，從一開頭起就一模一樣地正在被做出來第二版書寫形式之以賽亞書，上帝也正在做出誓約義務，獎賞予數量龐大的神蹟集團。
甲’. 耶穌基督的目標是第二版以賽亞40：4正在被大量地做出來了，凡有血氣的，都要見上帝的救恩。第二版以賽亞62：3裡面之「上帝的國近了」，你們要與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。
甲聯，馬可福音的第一個句子，現代眾版之中文譯本與眾版之英文譯本的句子，在西奈抄本裡面和梵諦岡抄本裡面竟都沒有動詞，沒有動詞就不能構成一句完整的句子。有動詞的翻譯為：「耶穌基督的福音，從一開頭起就一模一樣地正在被做出來第二版書寫形式之以賽亞書，上帝也正在做出誓約義務，獎賞予數量龐大的神蹟集團。」。請參考本網站第8章「福音==耶穌基督的方法論」，不再贅述。
甲’聯必須對稱於甲聯，甲’聯在西奈抄本裡面有『其發展是、其目標是、其企圖是』這個字，但現代眾版之中文譯本與眾版之英文譯本都漏譯了；因為這個字必須對稱於甲聯，甲聯的句子是轉型為一種嶄新的狀態，所以甲’聯應譯作『耶穌基督的目標是…』。
甲’聯的現代版眾中文譯本與眾版之英文譯本說「『時間』已經被滿足了」，雖然這是正確的翻譯，但是卻違背事實。『時間』無論如何，是主動地向前走，但竟在西奈抄本裡面，『時間』是被動語氣〜〜『時間』絕對不能使用被動語氣。而且這個字必須對稱於甲聯，所以是指『以賽亞書的時間』被滿足了。幸好路加福音3：4-6在同一故事裡說到：『正如先知以賽亞書上所記的話，說：在曠野有人聲喊着說：預備主的方法論，修直祂的日常生活範本！一切山窪都要填滿；大小山岡都要削平！彎彎曲曲的地方要改為正直；高高低低的道路要改為平坦（以賽亞40：4）！凡有血氣的，都要見上帝的救恩！』。當足夠多的鐵證被揭曉之後，「時間已經被滿足了」之圓圓滿滿的翻譯是：『耶穌基督的目標是第二版以賽亞40：4正在被大量地做出來，凡有血氣的，都要見上帝的救恩。』。
甲’聯還有另一句說「上帝的國近了」，這是第二版之七十士譯本以賽亞62：3「你在耶和華之雙手裡面必是冠冕，你在耶和華之雙手裡面必是國度的冠冕。」，什麼東西是耶和華之雙手、耶和華之冠冕、耶和華之國度呢？其答案通通是指「耶和華尼西聖經裡面的雙手高舉起來」，請參考本網站第2、5、6、7、8、10、11章等等，不再贅述。當足夠多的鐵證被揭曉之後，「上帝的國近了」之圓圓滿滿的翻譯是：『第二版以賽亞62：3裡面的「上帝的國近了」，你們要與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。
乙–乙’聯
乙. 上帝的神蹟集團蒞臨！
乙’. 耶穌做出了第二版以賽亞61：1-2〜〜『傳揚上帝的國度』，獎賞出數量龐大的神蹟集團。
上聯是「上帝的神蹟集團蒞臨！」，下聯是「傳揚上帝的國度」：在甲’聯已經詮釋過「上帝的國度」。幸好路加福音4：17-19在同一故事裡說到：『有人把先知以賽亞的書交給祂，祂就打開，找到一處寫着說：主的靈在我身上，因為祂用膏膏我，叫我傳福音給貧窮的人；差遣我報告：被擄的得釋放，瞎眼的得看見，叫那受壓制的得自由，報告上帝悅納人的禧年。（以賽亞61：1-2）』，當足夠多的鐵證被揭曉之後，下聯當譯作「做出了第二版以賽亞61：1-2〜〜傳揚上帝的國度，獎賞出數量龐大的神蹟集團。」。
乙-乙’聯的對稱在哪裡呢？所謂「上帝的國度」是指什麼東西呢？其答案除了已被詮釋在甲’聯、和在路加福音4：17-19以外者，還得再請參考本網站第11章「主禱文==門徒訓練」，那一章有數量龐大的鐵證，不再贅述。這些詮釋通通是要門徒私己與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。
門徒只能用被動語氣說「祈願上帝的神蹟集團被蒞臨我私己！」，惟獨三位一體者能用主動語氣說「上帝命令神蹟集團蒞臨某個私己！」。乙-乙’聯的對稱是三位一體者正在做事，所以上聯用主動語氣說「上帝的神蹟集團蒞臨！」，下聯是路加福音4：17-19，也是用主動語氣說出來，其內容用一句話表達即是「上帝的神蹟集團蒞臨門徒私己！」。
12.2 【C】之解惑
在祢的臉顏前面
西奈抄本的馬可福音1：2-3。
請看附圖，西奈抄本的馬可福音1：2-3，那有三個紅框紅字，分別是「在…的前面 + 臉顏 + 祢的」，毫無問題地是翻譯作「在祢的臉顏之前面」，但這是什麼意思呢？「臉顏」這個字，我們對此不知所云。事實上有鐵證：「臉顏」指「撒迦利亞的聖經書桌（請參考第11章不再贅述）。」上面所有的圖飾。猶太教徒一生一世都要作禮拜，自然地也就看見這個書桌有一生一世之久。『聖經之智慧軟體』是與「三位一體者」同存、同尊、同位、同等！所以作禮拜是在『三位一體者的臉顏前面』舉行。
請注意此附圖的第一列就是先前附圖的最後一列，此附圖是連續自先前附圖。「祢的臉顏」的「祢」是繼續哈該書的技巧。「祢」的表皮隱喻是指「祢==山寨版的上帝，魔鬼執政黨」，已掌控了作禮拜外顯舉止之一毛一疵，且正在執行更恐怖的文字獄，但這卻引爆更大的反文字獄。「祢」的內裡真實是指三位一體者，是指反文字獄者萬萬不能形於色，是指思想系統出污泥而不染，我私己的思想系統與三位一體者矗立起契約。主禱文說：「願不讓【山寨版的祢】帶領我們陷入任何一項試探。」，請參考本網站第11章。
大輪子爆炸掉韃虜==大地震
作禮拜的霎那，「大輪子爆炸掉韃虜」的彫刻圖飾正對著群眾，「大輪子==耶和華的神蹟蒞臨私己之門徒！（請參考本網站第11章）」。搞笑戲「大輪子爆炸掉韃虜」曾扮演出：城內派的人要慶祝耶利哥城牆倒塌了，人人從倒塌的城牆廢墟當中爬出來，模擬「亞14：5，猶大王烏西雅年間的人逃避大地震」，群眾搞笑地詮釋說：「大輪子爆炸==耶路撒冷發生了大地震。」。這個大地震被記載於以賽亞書6：1-13，其祭壇結構[1]如下：
以賽亞書 第6章[2]
自覺嘴唇是不潔淨的
6:1a 甲 ．當烏西雅王崩的那年，
6:1b 乙．我見主坐在高高的寶座上。祂的衣裳垂下，遮滿聖殿。
6:2 丙． 其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔；（作者註釋：表示已受主差遣而出）。
6:3 丁．彼此呼喊說：「聖哉！聖哉！聖哉！萬軍之耶和華；祂的榮光充滿全地！」
6:4 戊．因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙雲。（大地震）
6:5a 已．那時我說：「禍哉！我滅亡了！
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6:5b │ 庚．「因為我是嘴唇不潔的人， |
| 又住在嘴唇不潔的民中， │
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6:5c 己’．「 又因我眼見大君王─萬軍之耶和華。」
6:6 戊’． 有一撒拉弗飛到我跟前，手裏拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，（地震引爆到處都有火災，房屋被燒成紅炭煙燼。）
6:7 丁’． 將炭沾我的口，說：「【耶和華的神蹟蒞臨你私己！】這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。」
6:8 丙’． 我又聽見主的聲音說：「我可以差遣誰呢？誰肯為我們去呢？」我說：「【耶和華的神蹟蒞臨我私己！】【自有永有者啊！】請差遣我！」
6:9-10 乙’． 祂說：「你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，便得醫治。」
6:11-13 甲’． 我就說：「主啊，這到幾時為止呢？」祂說：「直到城邑荒涼，無人居住，房屋空閒無人，地土極其荒涼（大地震。）。並且耶和華將人遷到遠方，在這境內撇下的地土很多。境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅，像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹不子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。」
請看以下兩附圖，西奈抄本裡面的賽6：7和賽6：8，這是七十士譯本。
西奈抄本裡面的賽6：7。
西奈抄本裡面的賽6：8。
紅框紅字部分是【我 + 是 +（一個小點）】，這個小點是標點符號的句點，小點之前是一個句子，之後是另一個句子。紅框紅字是【我是，I AM】，這是猶太文化的潛意識用法，指的是三位一體者本身。
舉例：【我是】==自有永有者==三位一體者
當上帝以荊棘被焚而不毀的異象顯現給摩西看時，摩西問上帝說：「如果以色列人問我說：『打發你到我們這裡來的那位，他叫什麼名字？』我要對他們說什麼呢？」上帝對摩西說：「我是自有永有的；你要對以色列人這樣說：『那位自有永有的打發我到你們這裡來。』」（出3：13-14）；在希伯來原文裡，「自有永有」就是「我是」。所以【我說】是指：【自有永有者說】。
到了主耶穌的時代，人人都知道：「我是==自有永有者==三位一體者上帝」；「我是」擁有撲人倒地的震撼力。當耶穌在客西馬尼園時，耶穌和捉拿祂的人對話。耶穌對他們說：「你們找誰？」他們說：「找拿撒勒人耶穌。」耶穌說：「我就是。」，耶穌一說我就是，他們就退後倒在地上（約翰18：6）。為什麼捉拿的隊伍如此敏感呢？因為猶太文化把「我是==自有永有者==三位一體者上帝」。捉拿的隊伍是接到職場上司的命令必需被迫照做，但人人都已洞悉耶穌是三位一體者上帝，故人人退後倒在地上，表達他們尊敬上帝。
大約一小時後，耶穌被帶到大祭司那裏。眾祭司長和長老並文士都一同聚集，和大祭司一同審判祂。他們作假見證告祂，只是他們的見證各不相合。最後，大祭司問祂說：「祢是那當稱頌者的兒子基督不是？」耶穌說：「我是。你們必看見人子坐在那權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」；因為耶穌說：「我是==自有永有者上帝」（人人聽見此話就會退後倒在地上，表達他們尊敬上帝），所以，大祭司就撕開衣服，說：「我們何必再用見證人呢？你們已經聽見祂這僭妄的話了。你們的意見如何？」他們都定祂該死的罪（可14：63-64）。
另有一處記載：耶穌用五餅二魚餵飽五千人後，隨即催門徒上船，先渡到那邊去，等祂叫眾人散開。到了晚上，船在海中，因風不順，被浪搖撼。夜裡四更天，天快亮的時候，耶穌在海面上走，往門徒那裡去。門徒看見祂在海面上走，就驚慌了，說：「是個鬼怪！」便害怕，喊叫起來。耶穌連忙對他們說：「你們放心，【我是，I AM】，不要怕！」風就住了。耶穌上了船，因為【我是==自有永有者上帝】，所以船上的人都拜祂，說：「祢真是上帝的兒子了（太14：33）。」
請參考本網站第4章「拿撒勒兩支木杖」，亞3：5的「我說==自有永有者下令給撒迦利亞，說」，於是撒迦利亞大聲下令喊：「換﹏﹏！」，米迦勒的紅馬旌牌騎旅、黃馬旌牌騎旅、白馬旌牌騎旅就銜枚衝出去〜〜於是巴比倫大總督的寶座就換人坐了。「我說==自有永有者說」也曾發生於嫩的兒子約書亞攻打耶利哥的最後一刻，自有永有者悄悄地對約書亞說：「可以說話了！」，約書亞就大聲說：「倒﹏﹏！」於是銅牆鐵壁就都倒下了。然而巴比倫大省，論土地、人口、軍力、財富，都是耶利哥的萬倍大；在神凡事都能！
此例結束
接著請回看西奈抄本的上述3個附圖，馬可1：2-3、賽6：7、賽6：8，每個附圖各都出現一處用藍框藍字者，其被框出的字眼讀者能夠確定是一模一樣，故每字眼都譯作【耶和華的神蹟被蒞臨我私己！】。附圖的馬可1：2-3，其第3列還有兩個藍框藍字，是【使者、單數 + 我的】，其第2-3列未用藍框藍字者，是【我正在差遣】，故全部的藍框藍字處是【耶和華的神蹟蒞臨！我正在差遣我的單數使者。】。
全部的藍框藍字之後就是全部的紅框紅字了，紅框紅字已如前述，是【在你的『臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜』之前面】，故全部的『藍框藍字+ 紅框紅字』變成重見天日了，定讞作【耶和華的神蹟蒞臨！我正在差遣『凡在你的臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面發誓』的我的單數使者。】。這豁然開朗地證實出：全部的『藍框藍字+ 紅框紅字』是正在做出第二版的以賽亞6：6-7。
請繼續回看西奈抄本的馬可1：2-3，紅框紅字之後的黃框黃字，第1個黃框黃字是【who、which、供連接用途的關係代名詞、『單數的我』】，第2-3個黃框黃字是【『他』將要建立起祢的方法論。】，黃框黃字的句子主詞是『單數的我』，動詞是『他』將要建立，這是『聖經的堅毅僕人（請參考本網站第7章「解鞋帶」）』之特殊專用文法，意思是說，這位『他〜〜上帝的單數使者』將堅毅地建立起凡上帝所吩咐他的，請上帝享受凡他所做的。幸好路加福音4：14有定讞出來它們是什麼意思，故譯作『【正在臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面發誓】的我的單數使者，將要建立起祢（耶穌）的方法論。』。
請參考本網站第8章「水變酒==門徒訓練」，那霎時耶穌所獎賞的數量龐大之神蹟集團已被廣大的群眾驚艷地知道了，〜〜亦即耶穌的方法論==福音==數量龐大之神蹟集團。廣大的群眾想去看看耶穌是否就是彌賽亞（約翰1：41）？他們再去宣揚耶穌。聽到第二手信息的人也回應說，他們會去看看耶穌究竟是何方神聖？想當然爾，有第三手信息、第四手信息、和有搔耙仔隱藏在群眾裡面、等等。路加福音4：14說，許多人道聽塗說了耶穌的方法論，加利利就生出百花齊放似的有關於耶穌的人、時、地、物、型、事、等等傳聞。但它們是真事實與假訊息陰錯陽差地混雜在一起。
被塗改成無字了
請看此附圖馬可1：2-3的右下角，特別用藍框處，那裡已被塗塗改改多次，如今變成無字了，這是簡化（哈該書的技巧之一！全部的馬可1：2-3都是簡化的書寫技巧，僅寫出關鍵字。）。雖然無字，但能夠被完璧歸趙。那霎時「山寨版的上帝」執行出更恐怖的文字獄，引爆出反文字獄的人口數量龐大，紛紛興起一項群眾運動〜〜每一個人都出來效忠真實版的三位一體者。每一個人都不形於色，出污泥而不染，鄭重確實地抵達『撒迦利亞的聖經書桌（請參考本網站第5章「上帝宣誓了什麼內容？」，這書桌是供聆聽聖經的用途，它的高度只有40公分，所以是跪姿。）』，發誓說，我甚願上帝的神蹟集團被蒞臨於我私己！我聽到祢的聖經說：「我正在差遣『凡在你的臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面的』我的使者。」，自有永有者啊！我發誓要做出第二版的以賽亞6：1-11，我將要建立起祢（耶穌）的方法論。
丙–丙’聯
丙. 我私己已抵達「撒迦利亞的聖經書桌」，聆聽到祢的聖經說：「我正在差遣『凡在你的臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面的』我的使者。」，自有永有者啊！我發誓要做出第二版的以賽亞6：1-11，我將要建立起祢（耶穌）的方法論。
丙’. 當發生了【約翰被希律王所差遣的人下監，連累苦主有許多人】之慘案以後，耶穌做出了第二版以賽亞9：1-2〜〜『進入加利利』，
丙’聯的西奈抄本，有【相反詞】一字 在「約翰被下監」這片語的前面，但現代眾版之中文譯本與眾版之英文譯本都漏譯了【相反詞】這字，變成顛倒是非，顛倒邪惡成為天下太平。
翻譯這個【相反詞】幸好也可以從馬太9：14和11：8找到線索。馬太9：14～～約翰的門徒來見耶穌，說：「『我們』和法利賽人常常禁食……」，『我們』顯示是常態，指數量很多人，施洗約翰的門徒倒退回去加入法利賽黨派了。馬太11：8～～有一些人穿著『細軟服裝』去接受施洗約翰的洗禮，這是不適宜的。但這證實法利賽黨派的洗禮要穿『細軟服裝』。所以這個【相反詞】是指一件超大慘案，連累了許多苦主，放棄了施洗約翰的門徒訓練課程，改去做法利賽黨派的門徒訓練課程，法利賽黨派能夠幫助苦主保住職業。
「約翰被下監」的法令是根據國際法的文字獄，請參考本網站8.3，不再贅述。所以這片語當譯作：『當發生了【約翰被希律王所差遣的人下監，連累苦主有許多人】之慘案以後，』。
『耶穌進入加利利』，幸好馬太福音4：14-16在同一故事裡說到：『這是要應驗先知以賽亞的話，說：……外邦人的加利利地－－那坐在黑暗裡的百姓看見了大光；坐在死蔭之地的人有光發現照着他們。』，當足夠多的鐵證被揭曉之後，丙’聯當譯作『耶穌做出了第二版以賽亞9：1-2～～進入加利利。』。可惜仍隔鞋搔癢，其真實者是：『加利利』只有1%以下的意義是指耶穌的居住地，99%以上的意義是指馬太福音4：14-16，「上帝之數量龐大的神蹟集團蒞臨加利利！」。
丙-丙’聯的對稱是相同地做出第二版的以賽亞書， 但丙-丙’聯的相反對稱是描述群眾運動有兩種不同的型態，上聯的型態是敢怒不敢言的個人私己，下聯的型態是轉變成公開的群眾運動，紛紛去做施洗約翰的門徒訓練課程，其後果是遭遇執政黨之恐怖暴虐，受傷受損的數量超級龐大。這霎時耶穌挺身出來，教導祂的方法論～～門徒訓練課程。
12.3 【D】之解惑
丁聯、人聲在曠野裡面
「人聲在曠野裡面」的典故已被詳述於本網站「8.3 文字獄」，在這裡不再贅述其解析過程，僅陳述其成果。
西奈抄本的馬太福音3：2-3，人聲在曠野裡面。
反文字獄的人口引爆出數量龐大，百姓都已做過許多次瑪拉基書的運動，就是做出第二版聖經智慧軟體之運動，那霎時就揭竿而起，敵愾同仇地興起一項運動，吐發出第二版的以賽亞40：3，百姓走入曠野人少的地方，大聲喊叫說：『預備【主】的方法，修直祂的日常生活範本。』，【主】這個字，顯然是指第二版的聖經裡面的【主】，根據路加福音4：14，【主==耶穌】。『祂的日常生活範本』，中文合和本作：「修直祂的道路」，顯然不是指硬體的路徑，它不能被修直；它是指軟體的智慧方法論，指的是申命記，日常生活範本，請參考本網站第5章「上帝宣誓了什麼內容？」，不再贅述。上述的這個金句被爭先恐後地複誦，一旦人多聚集過來，這個人聲喊叫也就消失了，因為百姓當中隱藏有搔耙仔（太3：3）。
12.4 【E】之解惑
丁’聯
為了解惑【E】，我們要插入另一面之『臉顏』的故事。先前的丙聯已證實說：個人私己跪在『聖經書桌之臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜』的前面，發誓要做出第二版的以賽亞6：1-11，甚願被三位一體者差遣作一個使者。
丁’聯的情境背景是：施洗約翰已經表態地出來領導反文字獄運動了，數量龐大的群眾正在做出上帝的方法論。群眾就紛紛私己地跪在『撒迦利亞的聖經書桌』之另一面臉顏的前面，向三位一體者發誓，要建立起第二版『耶和華尼西聖經』的契約〜〜這另一面臉顏是指書桌的長邊側面彫刻圖（兩面長邊側面圖一樣）。每個猶太人從出生到逝世都要作禮拜，作禮拜時就會看到「撒迦利亞的聖經書桌」；其上面的臉顏有許多聖經典故，都早已被滾瓜爛熟地定錨在猶太文化的潛意識裡面。
「撒迦利亞的聖經書桌」之長邊側面圖，兩個長邊側面圖一樣。圖內的最右是一個油燈；它的典故是主前76年的獻殿節。圖外的右下角另插入一個考古油燈圖作為輔助說明。
主前76年殺人魔王詹倪士死了，他賠光了地表上的國土，殺乾了全國人口2/3，耶路撒冷人口5/6（亞13：8-9）。姍卓繼承王位，國土只剩下「許幹聖殿」的地下室。她敦請年紀老邁的撒迦利亞出來擔任「聖經建國論」的總工程師。（50年前撒迦利亞曾任職相同的職位，亞第7〜8章。）他首先恢復文士大學，這大學的功能是訓練文士來抄寫聖經與講解聖經；當文士畢業後，就把文士和聖經「安裝」到各地方會堂裡。姍卓的政策一出，便獲得許多人的贊同，這大學的招生馬上滿額；政府必須經過篩選，便得到『已委身於祢的一切聖者（亞14：5）』。當年冬天的修殿節（約翰10：22）文士大學開學了。
那時地表上的國土盡失，包括「許幹聖殿」建築體也被搗毀。但是聖殿的地下建築體仍舊完好，所以校舍就用此地下建築體，將它隔間整修；也使用油燈來補足照明不夠的缺點！『已委身於祢的一切聖者』包含教授、職員、學生，都住在此地下建築體裡面，他們都努力於實踐「聖經建國論」的使命，甚至自動晚上加班，祈盼早日被安裝到各地方會堂裡，讓「聖經建國論」早一點普及於全國，甚至海外。因為晚上加班，數量眾多的油燈被點亮於地下建築體的各個角隅，使得地下建築體呈現出剪影的輪廓，在黑暗當中顯得非常美麗！
此臉顏的最右邊是一具油燈（圖外的右下角另插入一個考古油燈圖作為輔助說明），其餘臉顏是「聖殿地下建築體」的三個拱形棟樑和四隻直柱。每一個拱形棟樑內部都描繪出「許幹聖殿」之地下建築體的遠處景觀。這個合成圖是描述：多盞油燈被點亮於地下建築體的各個角隅，使得地下建築體呈現出剪影的輪廓，在黑暗當中地下建築體被看得非常美麗。這直接詮釋出亞14：6-7：「耶和華──我的上帝將蒞臨門徒！這光將不只是異常珍貴的、和晶亮得不得了的。這將是一個屬於獨一無二者耶和華的白晝。『已委身於祢的一切聖者』概被耶和華認知了！它不是白晝，也不是黑夜，乃是在漆暗裡面『就有了光！』」。
翌年的住棚節，撒迦利亞設計初一齣搞笑戲，不再贅述。幾年以後，有「安裝」文士和聖經到各地方會堂以後，會堂的建築物也蓋好了，撒迦利亞就監製了「撒迦利亞的聖經書桌」安裝在會堂裡。作禮拜的人們看到這些臉顏就被提醒：他們眼前正在恭讀聖經的這位文士，為要使作禮拜的人們享受到「聖經智慧軟體」，曾忍耐著居住的破陋、糧食的短缺、衣服的單薄、嚴冬的酷凍、長夜的漆黑、犧牲、奮鬥、聖潔、順服、克難、勤勞、與夜以繼日！【詩篇1：2：惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！】
西奈抄本的丁’聯、馬可1：13。
丁’聯的中文和合本說，當耶穌受試探的時候，且有眾『天使』來伺候祂。」〜〜『天使』是指有翅膀的天堂活物嗎？讓我們攤開西奈抄本的丁’聯、馬可1：13，寫的是：「眾使者服事了『祂，間接受詞』。」〜〜『祂，間接受詞』指的是與祂有關係的人、時、地、物、型、事、等任何東西。梵諦岡抄本也是作間接受詞。如果要按照中文和合本的譯文，此處應該是一個直接受詞，但希臘原文的確是間接受詞。本網站譯作『服事（道聽塗說地宣揚）了上帝的方法論』。
請參考本網站9.10，不再贅述。路加福音4：14的「耶穌受試探」經文處說，許多人道聽塗說了『上帝的方法論』，非潔淨版的『耶穌的方法論』，耶穌的故事已被廣傳於群眾之間，加利利就生出百花齊放似的有關於耶穌的人、時、地、物、型、事、等等傳聞。但它們是真事實與假訊息陰錯陽差地混雜在一起。〜〜因為耶穌正在40晝夜之內，不能出來砍謠立真。
丁–丁’聯
丁. 當那霎時反文字獄的人口引爆出數量龐大，有一項侷限在曠野裡之人聲喊叫的群眾運動，大量地做出第二版的以賽亞40：3，說：『你們要預備妥善主上帝的方法論，你們要正直地做出祂的日常生活範本。』」
丁’. 有許多人服事（道聽塗說地宣揚）了上帝的方法論。
丁-丁’聯的對稱律如下：上聯下聯的地點同是「撒迦利亞的聖經書桌」，同是許多人發誓甚願被三位一體者差遣作使者，同是發誓要做出第二版的聖經智慧軟體，請參考本網站第10章，不再贅述。上聯是曠野的喊叫，但人群一旦走過來聚集，曠野的喊叫就消失，下聯是已經表態出群眾運動了，但所宣揚的內容是道聽塗說的。
12.5 施洗約翰
西奈抄本的馬可福音1：4，施洗約翰的經文。
洗禮
請看附圖，西奈抄本的馬可福音1：4（戊聯），那兩個紅框紅字分別是「施洗、動詞」和「洗禮、名詞」。「洗禮」的起源被記載於瑪拉基3：16-17，請參考本網站1.4，不再贅述。「洗禮==做出第二版聖經的智慧軟體」。「施洗」是指某一個師傅所提供的方法論（門徒訓練課程，其目標是做出第二版聖經的智慧軟體）。洗禮的師傅有許多人，但課程內容不同，林前1：12-13，你們各人說：「我是屬保羅的」；「我是屬亞波羅的」；「我是屬磯法的」；「我是屬基督的。」……你們是奉保羅的名受了洗嗎？例如「受施洗約翰的洗禮」是指：去做施洗約翰所提供的訓練課程。
發誓語氣
請看附圖，西奈抄本的馬可福音1：4（戊聯），第1個藍框藍字是「次一個行動是、發誓語氣」，【發誓語氣】是希臘文法獨特者，中文文法和英文文法都沒有它。發誓語氣含有看不見之主動的動詞成分（佔據80%以上的意義權重）和看得見之被動的動詞成分兩者（佔據20%以下的意義權重）。本網站的目標是把主動的（80%以上者）和被動的（20%以下者）通通翻譯出來，寧可使用許多句子來釐清之。
看得見之被動成分是指施洗約翰出來被群眾看見了，看不見之主動的成分是指：施洗師傅很多人，都條條方法論教導出「報仇凡曾經陷害我的人」，請參考本網站第10、11章，不再贅述。所以第1個藍框藍字被譯作：「當那霎時，文化的思想系統充滿著『報仇凡曾經陷害我的人』，接著次一個行動是施洗約翰出現了。」。
施洗約翰做出第二版的約拿書
第2個藍框藍字是「正在傳揚」，這是字是援用自七十士譯本之約拿書3：2-7的典故，其意思有三層，一是抵抗先鋒，抵抗執政黨所頒佈的文字獄和魔鬼化的日常生活範本，二是歸正到聖經的智慧軟體，三是貢獻意義給本小座的中心主旨〜〜彌迦書裡的那位更強壯者必來建設你們予數量龐大的神蹟集團。第2個紅框紅字是「洗禮、動詞的直接受詞」，且未使用冠詞，必須譯作「另一項洗禮」。第2個紅框紅字後面的那個字，未用彩色者，是「思想系統轉變、所有格」，所以整句被譯作：「接著就出現約翰在曠野裡正在給人施洗，做出第二版的約拿書3：2-7〜〜『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮』。」。
戊聯
戊. 當那霎時文化的思想系統充滿著『報仇凡曾經陷害我的人』，接著就出現約翰在曠野裡正在給人施洗，做出第二版的約拿書3：2-7〜〜『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮，好進入另一項眾罪的赦免〜〜上帝下令務必赦免仇敵』。
戊’. 耶穌做出第二版的以利亞典故、亞12：3-9、和瑪3：16〜〜「聖靈就立即『趕鬼』耶穌進入曠野，在那裡繼續遵行聖經的智慧軟體。」，祂在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處。
請看第3個黃框黃字是「眾罪、多數、所有格」，這是猶太文化的潛意識之尊崇用法，凡與三位一體者有關者，概用多數名詞和多數形容詞寫出來。第2個黃框黃字是「赦免、未加冠詞」，必須譯作「另一項赦免」。第2+3黃框黃字合併是「另一項之上帝赦免眾罪」〜〜這一清二楚地指向『臉顏==撒迦利亞的聖經書桌之中心主旨』；根據祭壇文學的定律，『臉顏的中心主旨』佔據60%以上之意義總權重，『臉顏的全部四側圖』佔據40%以下之意義總權重。『臉顏的中心主旨』正是『主禱文的中心主旨』！請參考本網站第11章，不再贅述。『臉顏的中心主旨』是上帝下令務必赦免仇敵。第1個黃框黃字是「進入、介系詞」，所以全部黃框黃字譯作：『好進入另一項眾罪的赦免〜〜上帝下令務必赦免仇敵。』。
戊聯說出了那霎時的情境背景，猶太教盛行洗禮，教徒花費大量的能量去追隨許多洗禮師傅，可惜大多數的師傅和門徒們都拒絕去做『上帝下令務必赦免仇敵』，所以西奈抄本特別指明出「另一項」之門徒訓練課程，鶴立雞群於其它許多項門徒訓練課程之總和。
如果100分定讞是滿分，『主禱文』說，不去做「赦免仇敵」，其成績就只得到40分以下。如果再去做出「任何一項試探」，其成績就得到10分以下。林前3：2，我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。來5：12，看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。來5：13，凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。
戊’聯
戊’聯的西奈抄本是「聖靈『趕鬼』耶穌！」。這原文是多麼褻瀆三位一體者啊！聖經的翻譯學者們豈有膽量敢誠實地翻譯它呢？『趕鬼』不得不被失真作『催到』，中文和合本作：「聖靈就把耶穌『催到』曠野。且有『眾天使』來伺候祂。」。本網站堅持西奈抄本是正確的，但如何詮釋它呢？
戊-戊’聯的對稱律是『臉顏的中心主旨』，上聯和下聯同是正在做出第二版『臉顏的中心主旨』。「聖靈『趕鬼』耶穌」是援用自三個聖經典故：以利亞典故、亞12：3-9典故、和瑪拉基3：16典故，後兩者而且被彫刻在『臉顏的中心主旨』上面。
以利亞的典故是指「聖靈就立即『趕鬼』以利亞進入曠野」。當以利亞大力地殺死450個假先知，又大雨沛降解渴乾旱之後，人們擁護「以利亞==國家的救主」。人們的方法是群眾運動，只愛享受神蹟集團，拒絕在隱私生活裡實踐聖經。王上第19章，但聖靈定讞說這是『魔鬼的方法』，遂「立即『趕鬼』以利亞進入曠野」，以利亞遵行聖靈。之後以利亞再奉聖靈差遣到外邦闢路地傳揚聖經。「聖靈『趕鬼』耶穌進入曠野」是指耶穌的方法論，祂避開群眾運動。祂的方法乃是獎賞神蹟集團給個人私己，個人私己必須在隱私生活裡做出第二版聖經的智慧軟體，就永續獎賞他數量龐大的神蹟集團。
亞12：3-9典故已詳述於本網站第11章，不再贅述。其情境背景為：詹倪士的嘍囉們殺害、抄家「聖經建國論」者（其所得供詹倪士揮霍。）。「聖經建國論」者為了躲避被殺而逃難到猶大山地與猶大曠野，在那裡繼續遵行聖經的智慧軟體。它後來轉變成大勝特勝，被彫刻在「撒迦利亞的聖經書桌==臉顏的中心主旨」上面。此即「聖靈『趕鬼』聖經建論者進入曠野。」。戊’聯是耶穌做出第二版的亞12：3-9〜〜「聖靈就立即『趕鬼』耶穌進入曠野，在那裡繼續遵行聖經的智慧軟體。」。
瑪拉基3：16典故已詳述於本網站第10章，不再贅述。其情境背景為：當許幹二世奉送國家主權給羅馬共和國之後，有許多沉默人原本是服事上帝的，就繼續匯合挺身，抵抗魔鬼傀儡黨。
五旬節
戊聯出現洗禮的外顯禮儀，浸到水裡面，這闡明水溫在那個節令的已足夠溫暖，適合進入水裡施行洗禮，這侷限於現代陽曆的六月到八月。。
在「死海古卷社區」（也稱作昆蘭社區、以西尼人、逃難之「聖經建國論」者的社區，請參考本網站11.6，不再贅述）證實有存在一種「50日節慶」，耶穌時代的猶太文化稱它作 Shavuot（「數算第幾個禮拜之節慶」）。春夏季共有3次「50日節慶」。逾越節，要去聖殿獻上初熟的大麥（初禾）。過了50日，要去聖殿獻上初熟的小麥（初果）。再過50日，獻上初熟的葡萄（新酒）。再過50日，獻上初熟的橄欖所搾出的橄欖油（新油）。上述一共出現四個節慶三次「50日」；所謂50日，就是五旬。其中的開頭計算五旬叫做「五旬節」。到了新約聖經使徒行傳，「五旬節」成了基督教會的聖靈降臨節慶。
12.6 己-己’聯
己. 凡有猶太教的國家和耶路撒冷的屬上帝的人都做出第二版的『出埃及記』，去到約翰那裡，在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。
己’. 天堂做出了第二版的創世記第1章～～『一道聲音從神品至寶的天堂出來』，正在入住到他的肉身裡面〜〜『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』。
己聯裡面的「耶路撒冷人」在西奈抄本之原文裡是多數，根據猶太文化的潛意識之尊崇用法，凡與三位一體者有關者，概用多數名詞和多數形容詞寫出來，譯作「屬上帝的人、和正在做出第二版聖經的人」，全部的己聯譯作「凡有猶太教的國家和耶路撒冷的屬上帝的人都做出第二版的『出埃及記』，去到約翰那裡，在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。」，但受洗者當中藏有搔耙仔。
那霎時的情境背景記載在路加2：38說：「人人盼望三位一體者來拯救耶路撒冷。」，請參考本網站10.9，不再贅述。叛亂聖經的親羅政府（搔耙仔們）看到這麼多人敵擋他們，遂強化了文字獄的施暴力，放出風聲要擒賊先擒王，首先要下囚施洗約翰，殺一儆百來遏止「做出第二版聖經的智慧軟體」之運動。但引爆群眾更大的反文字獄高潮，叛亂聖經的親羅政府（搔耙仔們）再暴虐群，造成一齣超大型的慘案。
己’聯
請看附圖，西奈抄本的己’聯和庚’聯（馬可1：10-11），其中央偏右下處有一個雜音字，還有更多的遺憾者是第1個藍框藍字「正在入住」那個字是貍貓換太子，已被西奈抄本的子子孫孫版的眾抄本改成別的東西了。本網站將完璧歸趙西奈抄本。
西奈抄本的己’聯和庚’聯（馬可1：10-11）
請看附圖的兩個紅框紅字，兩字一模一樣，是「天、多數、有一條橫線加在字的上方」，「天、多數」被譯作「天堂」，因為根據猶太文化的潛意識之尊崇用法，凡與三位一體者有關者，概用多數名詞和多數形容詞寫出來。「有一條橫線加在字的上方」被譯作「神品至寶的天堂」。
接著詮釋己’聯，其經文是第2個藍框藍字「聲音、未加冠詞」，被譯作「一道聲音」。「第2個藍框藍字 + 第2個紅框紅字」被譯作「一道聲音從神品至寶的天堂出來」，這是天堂做出了第二版的創世記第1章。己’聯沒有動詞，故文法上必須照抄前一個動詞，〜〜亦即第1個藍框藍字「『正在入住』到他的肉身裡面」那個字和相連的片語，那一道聲音的內容是「你是我所愛之神品至寶的兒子（「兒子」這個字是第3個藍框藍字，有一條橫線加在字的上方。），我喜悅你的作為。」。所以全部的己’聯被圓圓滿滿地譯作「天堂做出了第二版的創世記第1章，一道聲音從神品至寶的天堂出來，正在入住到他的肉身裡面〜〜『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』」。
這裡出現一處希臘文的特殊文法，當一個句子無動詞時，它就必須自動地重複前一個句子之動詞，此處被重複者是『正在入住到他的肉身裡面』。己’聯沒有動詞，表示己’聯是屬於有動詞之庚’聯的部下。有動詞的句子【指揮】無動詞的句子要做出同樣的動作。有動詞者做什麼，無動詞者就服從命令地去做，亦即庚’聯【指揮】著己’聯。這一點將在庚-庚’聯、辛-辛’聯、壬-壬’聯、和癸-癸’聯解惑之。
己’聯之「天堂的聲音主動地入住肉身裡面」是什麼意思呢？這是重複甲’聯，是指天堂的聲音「恆久佔據住思想系統」，作為指揮司令，主動地下令給肉身的一舉一動，所以己’聯是指『耶和華尼西聖經』的契約。甲’聯說，耶穌做出了第二版以賽亞62：3之「上帝的國近了，你們要契約起來『耶和華尼西聖經』。」。
12.7約翰福音1:29-34
約翰福音1：35-37證實說：己’聯之這聲音是響在「神品至寶的兒子（指施洗約翰）」的思想系統裡面，這聲音外人聽不到，是「神品至寶的兒子（指施洗約翰）」自己講出來給外人聽到。約翰福音1：35-37，再次日，施洗約翰同兩個門徒站在那裡。他見耶穌行走，就說：「看哪，這是上帝的羔羊！」，兩個門徒聽見他的話，就跟從了耶穌。
我們的難題是：施洗約翰如何能夠見證說：「看哪，這是上帝的羔羊！」呢？如今茅塞頓開了，施洗約翰在癸’聯曾說，這位更強壯者將要施洗你們，祂的方法是施洗約翰現今無能為力說明的。接著癸’聯、壬’聯、辛’聯、庚’聯、己’聯，耶穌立即做出一連串的神蹟集團給施洗約翰，這些多個神蹟集團貫穿了第二版之創世記、出埃及記、約書亞記、詩19、詩51、以賽亞書、彌迦書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、等等不勝枚舉。
施洗約翰曾援用道聽塗說的傳聞（約翰福音1：29-34）說，耶穌將必要用「聖靈施洗」，但他無能為力解惑有關「聖靈施洗」之人事時地物型等等。到了癸’聯，施洗約翰親身體驗到「聖靈施洗」之詳細內容，他才洞悉遂茅塞頓開了。他如今有能力對他的兩個門徒說明：「看哪，這是上帝的羔羊！」。
約翰福音1:29-34的祭壇文學
1:29 甲. 次日，約翰看見耶穌來到他那裡，就說：「看哪，上帝的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！
1:30 乙. 這就是我曾說：『有一位在我以後來、反成了在我以前的，因祂本來在我以前。』
1:31a 丙. 我先前不認識祂，
1:31b 丁. 如今我來用水施洗，為要叫祂顯明給以色列人。」
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1:32a | 戊. 約翰正在作見證， |
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1:32b 丁’. 我的目標是自我見證出：我的思想系統被開竅才看見了神品至寶的聖靈，好像一隻鴿子〜〜正在下降、從天堂出來、逕自入住、就黏貼到我的思想系統上面了。
1:33a 丙’. 我先前不認識祂，
1:33b 乙’. 這位正在差派我用水施洗祂的人，那個有關祂之方法論的傳聞曾先前對我的思想系統說：『如果某人洞悉對準了什麼方向聖靈正在降落、且正在入住黏貼到那個某人的思想系統，這個方法就是這個人用聖靈施洗的方法。』
1:34a 甲’. 我的思想系統已經看見，我才證明：
1:34b 畫龍點睛：我的目標是：這個方法是從上帝的天堂出來的，祂正在獎賞出神品至寶。」
西奈抄本的約翰福音1：32。
約翰福音1：29-34，萬分遺憾的是：現代眾版之中文譯本與英文譯本都沒有按照子子孫孫版之希臘原文抄本來翻譯。本網站將完璧歸趙之。 請看附圖，西奈抄本的約翰福音1：32，請先找到兩個標點符號的句點，分別位於第4列的黃框黃字和第7列的紅框紅字，這樣就可確認有兩個句子存在於約翰福音1：32上面。
第1個黃框黃字是「目標是……」，那上面有一個雜音字，本文是依照無雜音來翻譯。「目標是……」之情境背景是指施洗約翰正在教導他的門徒們，轉型去做耶穌的門徒吧！去做耶穌的方法論吧！不值得再做出任何施洗約翰的方法論了，耶穌是「上帝的羔羊，除去（或譯：背負）世人罪孽的！」，施洗約翰正在向他的門徒們作見證，作證的「目標是……如下」。
第2個黃框黃字是「看見、被動語氣、發誓語氣」。發誓語氣含有外人看不見之主動的動詞成分（佔據80%以上的意義權重）和外人看得見之被動的動詞成分兩者（佔據20%以下的意義權重）。本文把這字的主動成分（80%以上者）譯作「思想系統」，第2個黃框黃字是「我（施洗約翰）的目標是自我見證出，我的思想系統被開竅才看見……」。
第2個黃框黃字之次一字，未用顏色框出者，是「聖靈、字上方有一條橫線」，本文已屢次地譯作「字上方的一條橫線==神品至寶」，再次2字是「好像+ 鴿子、未加冠詞」，「鴿子、未加冠詞 == 一隻鴿子」。於是，約翰福音1：32第1個句子按照先後順序被完璧歸趙作「我（施洗約翰）的目標是自我見證出：我的思想系統被開竅才看見了神品至寶的聖靈，好像一隻鴿子。」
接著翻譯約翰福音1：32第2個句子。第3個紅框紅字是「英文的upon、介系詞、字的後方跟隨著直接受詞」，必須被譯作「黏貼住、或對準著」，（馬太福音也是「黏貼住、或對準著」。）這個直接受詞是「他」，「他」是指誰呢？「他」必須承接自上文的那個字「看見、被動語氣、發誓語氣」，所以「他 == （施洗約翰）的思想系統、外人所看不見的成分」，絕對不能指「他的肉身、外人所看見得到的成分」。第1個紅框紅字是「從…出來」，第3個紅框紅字是「天堂、前加有定冠詞」，於是，約翰福音1：32第2個句子，也按照先後順序被完璧歸趙作「正在下降，從天堂出來、逕自入住、就黏貼到『我的思想系統 == 他』上面了。」。
西奈抄本的約翰福音1：34。
請看另一附圖，西奈抄本的約翰福音1：34。最後一個紅框紅字是許多小點，本章已譯作「神品至寶」，小點下方的字群譯作「從上帝的天堂出來的、祂正在獎賞出神品至寶。」。請看第1個黃框黃字是一個小點，是標點符號的句點，標明從此以下是約翰福音1：34之最後一個句子。第2個黃框黃字是「目標是……」。第1個藍框藍字是「這個人事時地物型」，因為下文有「神品至寶」，所以譯作「這個方法」，第2個藍框藍字是「是、英文的is」。整個最後一個句子，位於畫龍點睛處，被譯作「我的目標是：這個方法是從上帝的天堂出來的、祂正在獎賞出神品至寶。」。
標點符號句點之前是另一個子，第1個紅框紅字是「思想系統已經看見」〜〜如何翻譯第1個紅框紅字呢？此字之全等的「字 + 時態」在全部新約聖經的裡面，還出現在約8：38、林前9：1，在七十士譯本的裡面，還出現在亞1：8、亞4：2、亞9：8，通通是指「思想系統已經看見」。完璧歸趙後之整個約翰福音1：34被譯作「我的思想系統已經看見，我才證明；我的目標是：這個方法是從上帝的天堂出來的、祂正在獎賞出神品至寶。」。
在約翰福音1：33裡面，「那個有關祂之方法論的傳聞曾先前對『我』『說』…」，其中『我』字是間接受詞，施洗約翰自己作證：非我的肉身，乃是『我、間接受詞』先前曾經聽到…，所以『我、間接受詞 == 我的思想系統』。約翰福音1：33裡面的『說』字是『說、過去時態、完成時態、假設語氣』，必須譯作：『曾先前說過：如果……』。
約翰福音1：33裡面的『那個』字，它前面有『這個』字，無論是『這個、那個』通通是指耶穌，且必須是指不同的人事時地物型，『這個』字被指向『耶穌的肉身』，『那個』字被指向『有關耶穌之方法論的傳聞』，這霎時的情境背景請參考12.1-6。所以約翰福音1：33能根據先後次序、圓圓滿滿地按原文之次序譯作：「那個有關祂之方法論的傳聞，曾先前對我的思想系統說：『如果某人洞悉對準了什麼方向、聖靈正在降落、且正在入住、黏貼到那個某人的思想系統，這個方法就是這個人（耶穌＝更強壯者）用聖靈施洗的方法。』。
馬太福音3：15耶穌命令施洗約翰立刻施洗祂
西奈抄本的馬太福音3：15。
請看附圖西奈抄本的馬太福音3：15，這是重抄自本網站8.3，不再贅述。耶穌從加利利來到約旦河（單程走路要花兩天），要受施洗約翰的洗（耶穌的目標是勉勵施洗約翰）。施洗約翰想要攔住祂，說：「我當受祢的洗，祢反倒上我這裡來嗎？」，耶穌回答他的疑惑與懼怕（希臘原文是間接受詞，指的是他的疑惑與懼怕）說：「我命令你立刻施洗我（為的是躲避人群擁擠過來，人群當中雜有搔耙仔）。現今文字獄正在凸顯囂張，它正同步地叫我們務必做好做滿上帝的正義。」，立即耶穌做出第二版的眾多聖經典故，讓施洗約翰洞悉祂是三位一體者。
約翰福音100%地吻合馬太福音和馬可福音的描述
約翰福音100%地吻合馬太福音和馬可福音的描述〜〜「施洗約翰的思想系統看見聖靈像一隻鴿子，對準了施洗約翰的思想系統正在降落，正在入住、黏貼到施洗約翰的思想系統，耶穌正在獎賞出神品至寶。」，和「施洗約翰的思想系統響起了來自天堂的聲音，說：『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』」。
請參考本網站7.5，不再贅述，在耶穌時代的猶太文化潛意識裡，人人以「解三位一體者的鞋帶 == 作一個堅毅的聖經僕人」作為他的生命所嚮往的目標。施洗約翰兩次講出這目標，和講出他已經領受到的諸神品至寶，他正在鼓勵他的門徒們，轉型去做耶穌的門徒吧！去做耶穌的方法論吧！不值得再跟隨他，做出任何他的方法論了，「約3：30，祂必興旺，我必衰微。」，於是他的門徒們就轉型去做耶穌的方法論了。
鴿子的精準詮釋
約翰福音1：36寫說『耶穌行走』，這是耶穌正在做出第二版七十士譯本的創3：8-10，和第二版的亞3：10，請前瞻本章12.11。創3：8-10是：上帝在尋找亞當和夏娃，要把因犯罪而逃家躲家的亞當夏娃領回到上帝的家中來。全國已有一世紀之久活在被『趕出伊甸園去生活』了，『耶穌行走』是指耶穌正在推出方法論，要把這些因懼怕文字獄的淫威，遂被強迫接受「叛亂聖經之搔耙仔執政黨」的教導，而罹病和被執政黨綁約的群眾，領回到上帝的家中來。
那霎時的情境背景是：群眾的表態是『反文字獄』，但耶穌已前瞻到「手扶著犁向後看的（亞第1章、路加9：62、請前瞻本章12.12）」的超大型慘案，即將出現第二版！『耶穌行走』是教導群眾必須趕快放棄表態，趕快回到上帝的家中來生活，在隱私生活裡做出第二版的亞第1章，做出聖經的智慧軟體。
鴿子的本能是：雖處在遙遙異鄉中，卻有本能飛回自己的家裡，黏貼地住在自己的家裡。『耶穌行走』是：耶穌正在招生門徒。群眾正處在遙遙異鄉當中（被魔鬼執政黨趕出伊甸園了），耶穌的方法論是從群眾篩選門徒，門徒要有本能飛回到伊甸園、上帝的家中來生活。
12.8 耶穌親自詮釋己’聯是一語雙關
耶穌親口說出了己’聯第一關的意義〜〜在耶穌道成肉身之前，祂已在天堂創立了「上帝的愛子」團契，來1：6，「上帝使『長子』到世上來的時候，就說：上帝的使者都要拜祂。」，在這個團契裡面，『長子』是耶穌自己，亦即開創者；來12：23又說，「有名錄在天上『偉大長子之團契所共聚的總會』，有審判群眾的上帝和被成全之義人的靈魂。」。
這個團契的源頭被記錄在亞9：16和瑪拉基3：17，請參考本網站第6章，不再贅述。萬軍之耶和華正屢屢頻頻地高舉『凡實踐耶和華尼西聖經的人』起來，使它的燦爛光輝吸引遠方的人看見『我』，並羨慕『我』。嫩的兒子約書亞【出17：15「耶和華尼西聖經」典故裡面的那位實踐聖經者】的燦爛光輝吸引以色列人尊敬他，也令迦南諸王都害怕他不敢與他戰爭，吸引基遍人來懇求和平條約。這個團契在馬可1：17被耶穌稱作『上帝所高舉作為人群當中之燦爛亮點的人』。但現代眾版之中文譯本與眾版之英文譯本都譯作『得人如魚』的漁夫。
可3：35，「凡遵行上帝旨意的人就是我的弟兄姊妹和母親。」。耶穌道成肉身降世，是作世人的榜樣，讓世人學效祂自己如何在隱私生活裡鄭重地做出聖經的智慧軟體。同一個團契在地上的名稱作【拿撒勒人】，請參考本網站第4和第7章，不再贅述。
這第一關的意義已經出現在己-己’聯的對稱律上面，己-己’聯上聯是「『凡屬上帝的人』都做出第二版的『出埃及記』，去到施洗約翰那裡。」，下聯是「入住到人的肉身裡面之來自天堂聲音說：『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』」，凡去做聖經的智慧軟體者==上帝所愛之神品至寶的兒子。這副對稱律的意義一模一樣於「上帝愛子的團契」。
耶穌親口說出了己’聯第二關的意義（太11：11和路7：28）：「我實在告訴你們，凡婦人所生的，沒有一個興起來大過施洗約翰的；然而『天國裡』最小的比他還大。」〜〜耶穌指的是在『天國裡』的「上帝的愛子」這個團契，施洗約翰是第二號的『次子』，這個團契是耶穌新開設的。之前天國已有別的團契，所以耶穌說，天國裡最小的比施洗約翰還大。
這第二關的意義也出現在己’聯的眾上文上面，其上文說到施洗約翰吃的是蝗蟲野蜜，己’聯說到施洗約翰的思想系統吃進去天堂之神品至寶的聖經（話語），施洗約翰做出了第二版的阿摩司8：11：「 人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，而是因不聽耶和華的話（聖經）。」 。
保羅也提到「上帝的愛子」這個團契，羅8：29，「因為祂預先所知道的人，就預先定下效法祂兒子的模樣，使祂兒子在許多弟兄中作『長子』。」；要進入這個團契的資格是：「人要作一個堅毅的聖經僕人」。加4：8-9，「從前你們不認識上帝的時候，是給那些本來不是神的作奴僕；現在你們既然認識上帝，更可說是被上帝所認識的，怎麼還要歸回那懦弱無用的小學，情願再給它作奴僕呢？」。
保羅又在以弗所2：10說：「我們現今是上帝的神品至寶，它是被『基督耶穌依據上帝看它是好傑作』創作出來。」。【備註：以弗所書出版於約主後60年。】。每個私己務要去做出第二版之聖經的智慧軟體，上帝必要獎賞神品至寶予每個私己。
「上帝的愛子」完全是由上帝自主決定要否獎賞給人。如果有人自稱是「上帝的愛子」，這是假訊息。所以保羅說（腓3：12-14）：「這不是說我已經得著了，已經完全了；我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所要我得著的。弟兄們，我不是以為自己已經得著了；我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌裡從上面召我來得的獎賞。」
耶穌說（馬太7：21-23）：「只有實行我天父旨意的才能進去天國。在末日來臨的時候，許多人要對我說：『主啊，主啊，我們曾奉祢的名傳上帝的信息，也曾奉祢的名趕許多鬼，行許多奇蹟。』那時候，我要公然地告訴他們：『我從不認識你們；你們這些作惡的，走開吧！』」。人只能宣誓「要給上帝解鞋帶」，但不能強逼上帝給予他「上帝的愛子」的身分。
舉例：台灣版的神品至寶
1969年八月，台灣少棒隊首度榮獲世界少棒聯盟（Little League Baseball，簡稱LLB）之錦標賽冠軍，當時台灣的電視沒有直播那場冠軍賽，只有收音機直播。在預備期間，台灣不知道LLB的標準指定球和比賽法規，直到報名註冊成功後，日本贈送標準指定球，和指導日文版的比賽法規，台灣才弄懂它們。當取得威廉波特的進入權後，才知道英文版的比賽法規，但台灣還沒有錢買飛機票、抵達球場旅費、旅館費、三餐費用等等、沒有辦護照赴美簽證、沒有夜間燈光照明球場、等等，它們都是臨渴掘井湊出來的；抵達威廉波特後，才發覺對手少棒球員的身高比台灣大人教練的身高還高大。台灣的棒球運動從那一年起翻轉出神品至寶的規模，以上這些郵票見證了每一年的進展。
此例結束
12.9 庚-庚’聯和辛–辛’聯
庚. 約翰曾穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
庚’. 天堂做出了第二版的彌迦書1：3～～『天堂降下來』神品至寶的聖靈彷彿一隻鴿子，入住到他（施洗約翰）的肉身。
庚聯為「約翰曾穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。」。庚’聯的情境背景是耶穌當被受洗一完，就隨即做出癸’聯、壬’聯、辛’聯、庚’聯、己’聯等等多個神蹟集團到施洗約翰的肉身上，這些多個神蹟集團貫穿了第二版之創世記、約書亞記、以利亞、詩19、詩51、以賽亞書、彌迦書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、等等不勝枚舉。
西奈抄本的己’聯和庚’聯（馬可1：10-11）。
庚’聯的西奈抄本請看附圖（重抄自西奈抄本之上一圖），第3個黃框黃字，是「正在降下來、及物動詞」，它必須要有直接受詞，此字是做出了第二版之七十士譯本的彌迦書1：3。此字的直接受詞請看第1+2個黃框黃字，是「冠詞 + 靈、一條橫線加在字的上方」，故第1+2個黃框黃字被譯作「天堂之神品至寶的聖靈」，第2到第3黃框黃字之間，未用彩框者是「好像一隻鴿子」，是形容「靈、一條橫線加在字的上方」，整句 庚’聯是倒置的技巧，及物動詞被寫在後及物受詞被寫在先，強調的焦點在及物受詞。整句 庚’聯完璧歸趙地被譯作「天堂做出了第二版的彌迦書1：3，天堂降下來神品至寶的聖靈彷彿一隻鴿子，入住到他（施洗約翰）的肉身。」。前已解惑說：庚’聯指揮著己’聯，施洗約翰茅塞頓開，神品至寶的聖靈對他說：『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』。
「聖靈施洗」的詳細內容
在癸’聯，施洗約翰曾援用道聽塗說的傳聞（約翰福音1：29-34）說，耶穌將必要用「聖靈施洗」，但他無能為力解惑有關「聖靈施洗」之人事時地物型等等。現今到了庚’聯和己’聯，施洗約翰茅塞頓開了「聖靈施洗」的詳細內容。「聖靈施洗」是一種思想系統要吃進去的屬靈糧食，讓天堂的聲音〜〜「聖經的智慧軟體恆久佔據住思想系統」，作為指揮司令，主動地下令給肉身的一舉一動（徒11：22）。聖經的智慧軟體恆是與三位一體者同存、同尊、同位、同等！聖靈將對這種人說：『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』。
林後5：17：若有人在基督裡，他就是『新造』的人
林後5：17：「若有人在基督裡，他就是『新造』的人，舊事已過，都變成新的了。」，加拉太6：15：「受割禮不受割禮都無關緊要，要緊的就是作『新造』的人。」，這兩處『新造』的希臘原文是『新的、第二版的創世記第1章，上帝創造萬物』，『新造的人』是指人甘心自動地讓他的思想系統被重新創造成讓「聖經的智慧軟體恆久佔據住思想系統，作為指揮司令。」，『新造』是神品至寶的品質。
辛-辛’聯
辛. 他曾做出第二版的約拿書3：2-7～～『闢路地傳揚』說：
辛’. 祂從水裡一上來，約翰就洞悉第二版的亞第14章～～『天堂被裂開了』，
辛聯是：「他曾做出第二版的約拿書3：2-7～～『闢路地傳揚』說。」，『闢路地傳揚』這是字已曾出現在戊聯，是援用自七十士譯本之約拿書3：2-7的典故，其意思有三層，一是抵抗先鋒，抵抗執政黨所頒佈的文字獄和魔鬼化的日常生活範本，二是歸正到聖經的智慧軟體，三是貢獻意義給本小座的中心主旨〜〜彌迦書裡的那位更強壯者必來建設你們予數量龐大的神蹟集團。
辛’聯是：「耶穌『從水裡一上來』，『約翰』就『洞悉』第二版的亞第14章～～『天堂被裂開了』。」，『從約旦河水裡一上來』共有三個第二版的聖經典故，分別是約書亞登陸吉甲、耶利哥的城牆說倒就倒、和以利亞升天。
辛’聯裡面的『約翰』這個字，西奈抄本原字是『他』，此處必須是指『他==約翰』，這能從對稱律和中心主旨的定律證實之。『他絕對不能指耶穌』，遺憾的是現代眾版之中文譯本與英文譯本都作『他==耶穌』，自己的經文就褻瀆了三位一體者〜〜『使耶穌洞悉』，耶穌是三位一體者，祂豈是『祂做出多個神蹟集團才使祂自己洞悉』呢？真理是：耶穌乃是「做出」龐大的神蹟集團，讓施洗約翰洞悉他的臆測成真了，「做出」的目的完全是為了勉勵施洗約翰。
辛’聯裡面的『洞悉』這個西奈抄本之原字是一個動詞，含有兩個連續動作，1. 肉眼看見， 2. 大腦詮釋所看見者。辛’聯裡面的『天堂被裂開了』，請回看『撒迦利亞聖經書桌的臉顏之一顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜』，『臉顏』總共有6次被本小座祭壇援用，分別在丙聯、丁聯、戊聯、壬聯、壬’聯、和辛’聯；現代眾版之中文譯本與英文譯本都漏譯『臉顏』這個字。
辛-辛’聯的對稱律是：約翰就洞悉了眾多的百戰百勝，都是耶穌做出第二版的聖經典故。
12.10 壬-壬’聯
壬. 「在我之後我的這位第二版的彌迦書裡面的『更強壯者自然會出乎意料之外地蒞臨』，
壬’. 那霎時有風聲傳出來魔鬼黨將必下囚施洗約翰，次一個行動是群眾揭竿而起，做出「第二版哈該書節慶之數算日子」。耶穌來了，做出了第二版以賽亞9：1-2和亞第3章～～來自『加利利的拿撒勒啊！』，又做出了第二版的約書亞記第3章和王下第2章，『進入約旦河裡面』被約翰施洗。
壬聯是：「在我之後我的這位第二版的彌迦書裡面的『更強壯者自然會出乎意料之外地蒞臨』。」，其中『蒞臨』這個西奈抄本原字是『未來時態 + 發誓語氣』； 發誓語氣請回看本章12.5，是希臘文法獨特者，含有看不見之主動的動詞成分（佔據80%以上的意義權重）和看得見之被動的動詞成分兩者（佔據20%以下的意義權重），此字的主動成分（80%以上）是指人一概無能為力說出那個霎時的時刻，故被譯作『自然會出乎意料之外地蒞臨』。
『更強壯者』，請參考本網站第7章，不再贅述。彌迦書和以賽亞書是同步時期的產品，第二版的以賽亞書已在本小座祭壇被寫出許多次了，第二版的彌迦書又出現於壬聯，這闡明出壬聯也是援用自『撒迦利亞聖經書桌的臉顏之一顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜』的典故。
壬’聯在西奈抄本裡面的頭一字是「次一個行動是、發誓語氣」，一模一樣的「這個字 + 發誓語氣」已曾出現在戊聯了。在壬’聯裡的「次一個行動是、發誓語氣」，其看得見之成分（佔據20%以下的意義權重）是耶穌出現在施洗約翰眼前了。它的看不見成分（佔據80%以上的意義權重）是什麼呢？本網站企圖要翻譯出來，幸好它的線索足夠豐盛才確認出精準之80%以上的意義權重。
第1條線索是壬’聯裡的「拿撒勒」這個字，在西奈抄本裡面此字竟然是希臘文法的「名詞、呼喊格」，必須譯作「拿撒勒啊！」，這就定讞出：只有1%以下的意義是指耶穌的居住地，99%以上的意義是指【拿撒勒啊！絞刑台變成皇宮，皇宮變成絞刑台】，該聖經典故請參考本網站第4章，不再贅述。本網站特意倒置了中文句子，譯作「耶穌來了，做出了第二版以賽亞9：1-2和亞第3章～～來自加利利的拿撒勒啊！」
第2條線索是壬’聯裡的「加利利」這個字，它已曾出現在丙’聯了，在丙’聯裡的「加利利」被譯作「耶穌做出了第二版以賽亞9：1-2〜〜進入加利利。」這兩處「加利利」，其99%以上的意義是指「上帝之數量龐大的神蹟集團蒞臨！」。第3條線索仍在丙’聯，它寫著「施洗約翰被希律王所差遣的人下監，苦主有許多人。」，凸顯出這是一件超級大型慘案。
第4條線索仍在壬’聯裡，西奈抄本是「【那些】有定冠詞的多數日子」，同件一件事，西奈抄本的馬太福音則是「【相反詞之】有定冠詞的多數日子」，所以定讞出來這是指「哈該書節慶」，「哈該」這個希伯來字，其字意是「節慶」，專指從普普通通的日子當中，創造出一連八天的連續假期，本網站特譯作「在第二版哈該書節慶之數算日子的當中」，請前瞻12.13。
魔鬼執政黨稀釋聖經的智慧軟體
在耶穌的時代裡，魔鬼執政黨是使用一些搞笑詞句來稀釋聖經的智慧軟體，例如用「解鞋帶」來稀釋「叩頭石的宣誓」，用「鴿子」來稀釋「聖靈是指揮司令」，用「無腳的人」來稀釋「上帝所獎賞的歇歇腳」，用「聖靈趕鬼聖經建國論者」來稀釋「上帝下令務要赦免仇敵的聖旨，用「摀住嘴巴」來稀釋「絞刑台變成皇宮，皇宮變成絞刑台的超級大勝利」，用「點亮小火燈」來稀釋「文士大學的師生們躲在地下室抄寫聖經到三更半夜」，用「那些有定冠詞的多數日子」來代替「哈該書的節慶」，等等。
請注意：那霎時是夏天，才能夠做出浸在約旦河裡面，那季節是處在「數算50日節慶之季節當中」，但生態環境突兀地爆發出來『次一個行動是、發誓語氣』，馬太福音說，大量的群眾就拿出來屬於【相反詞】性質的「第二版哈該書節慶」〜〜它的常態是秋季和冬季，但因為生態環境突兀地爆發出來『次一個行動是、發誓語氣』，所以大量的群眾揭竿而起，拿出「第二版數算日子節慶，和第二版哈該書節慶」到夏天來抵抗魔鬼黨。馬太福音說，這個【相反詞】之群眾運動產生了【相反詞】的後果，此後果請看丙’聯，是一件超大型慘案。所以確認出來這個『次一個行動是、發誓語氣』之隻看不見的成分（佔據80%以上的意義權重者）是由魔鬼黨發動的。
【備註：現代眾版之中文譯本與眾版之英文譯本都漏譯了【相反詞】這字，這也就讓聖經讀者不知道這件超大型慘案。後來馬太9：14說，施洗約翰的門徒來見耶穌，說：「『我們』和法利賽人常常禁食……」，『我們』顯示是常態，是指數量很多人，是指施洗約翰的門徒倒退回去加入法利賽黨派了。但耶穌提出捥回他們的方法是『新酒裝在新皮袋裡』，這也讓聖經讀者不知所云。本網站將來會解惑之。】
第5條線索是被下監的起因是馬太14：1-12、馬可6：16-17、路加9：7-9，施洗約翰早先曾對希律說：「你娶你兄弟的妻子是不合理的。」於是希律為他兄弟腓力的妻子希羅底的緣故，差人去拿住約翰，鎖在監裡，因為希律已經娶了那婦人。第6條線索是「文字獄法案」是國際性的。希律王的國權是加利利地區，但該法案的頒佈國家是猶大國，希律王運用國際性的「文字獄法案」下囚了施洗約翰，苦主也是國際性的，凸顯出這是一件超級大型慘案。
總計這6條線索便能把壬’聯的頭一字，「次一個行動是、發誓語氣」，其中的佔據80%以上的意義權重者確認出來，被譯作「那霎時有風聲傳出來魔鬼黨將必下囚施洗約翰，次一個行動是是群眾揭竿而起，做出第二版哈該書節慶之數算日子。」。
12.11 「拿撒勒啊！」連續兩次出現於約翰福音1：45-46
西奈抄本的約翰福音1：45-46。
請看附圖，西奈抄本的約翰福音1：45-46，其第5列有一個雜音字，第5列還有一個白框白字，竟被西奈抄本的子子孫孫版的眾抄本刪掉了，第5列連續兩次貍貓換太子，就造成了現代眾版之中文譯本與英文譯本產生了慘不忍讀的翻譯。本網站會將西奈抄本完璧歸趙之。
還有3個小點被標在那個白框白字的上面，這3個小點前已被譯作「凡屬於天堂的神品至寶之東西」，所以「白框白字 + 其後那個字」被直譯作「到底有什麼天堂的神品至寶要蒞臨我呢？」。
附圖有兩個紅框紅字，兩字一模一樣，是「拿撒勒啊！、名詞的呼喊格」，前已解惑說過，其99%以上的意義是指「上帝之數量龐大的神蹟集團蒞臨！」 附圖有兩個黃框小點，這是標點符號的句點，第1個黃框小點之前是約翰福音1：45，第2個黃框小點之前是約翰福音1：46。
約翰福音1：45，腓力找著拿但業，對他說：「聖經上所寫的那位獨一真神，我們遇見了，就是約瑟的兒子耶穌『拿撒勒啊！（第1個紅框紅字）～～祂正在做出數量龐大的神蹟集團。』」。西奈抄本的約翰福音1：46，拿但業就對【他的間接受詞】說……，【他的間接受詞】是專一地詢問有關『拿撒勒啊！』這個事件。
第2個紅框紅字之前的那個黃框黃字是「從……、介系詞」，所以約翰福音1：46被譯作：「從『拿撒勒啊！』出來了！獨一真神正在做出第二版聖經裡面的許多真善美之神蹟集團，然而，到底有什麼天堂的神品至寶要蒞臨我呢？」。
耶穌回答拿但業如下：那霎時的情境背景是『耶穌行走、約翰福音1：36』，這是耶穌正在做出第二版七十士譯本的創3：8-10，和第二版的亞3：10。創3：8-10是上帝在尋找亞當和夏娃，要把因犯罪而逃家躲家的亞當夏娃領回到上帝的家中來。那時刻天起了涼風，上帝看見亞當夏娃用【無花果】樹的葉子，編織成衣服穿，但再多穿【無花果葉子】也不能保暖，上帝的手中正拿著皮衣要給他們穿使足夠保暖，和帶領他們避寒活命下去。〜〜當時的情境背景為：全國已有一世紀之久被『趕出伊甸園去生活』了。耶穌正在做出第二版的該典故，要把因懼怕文字獄的淫威，遂被強迫接受「叛亂聖經之搔耙仔執政黨」的教導而罹病和被執政黨綁約的人們領回到上帝的家中來。請參考本網站第11章「主禱文」，願不讓【山寨版的祢】帶領我們陷入任何一項試探。
亞3：10的聖經典故也提及【坐在無花果樹的底下】，這典故是【拿撒勒啊！絞刑台變成皇宮，皇宮變成絞刑台】，該聖經典故請參考本網站第4章，不再贅述。
接著拿但業說出上述附圖的話語，約翰福音1：45-46。耶穌看見拿但業來，就指着他說，約翰福音1：48：「腓力還沒有招呼你，你在【無花果】樹底下，我就看見你了。」，拿但業的思想系統裡面早已滾瓜爛熟眾聖經典故，霎時洞悉了耶穌之內裡真實的意思，耶穌正在招生拿但業『回到伊甸園裡面來生活，就享受到數量龐大的神蹟集團』。拿但業接受了，就說，約翰福音1：49：「老師啊！祢是上帝的兒子，祢是以色列的王！」。
耶穌對他說，約翰福音1：50-51：「因為我說【在無花果樹底下】看見你（創3：8-10和亞2：10）』，你就信嗎？你將要看見比這更大的事」；又說：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了（這是『臉顏、撒迦利亞的聖經書桌』的眾神蹟集團），上帝的傳播聖經之群眾上去下來在人子身上。」。接著耶穌說到做到，率領祂的門徒們去迦拿婚筵，耶穌做出『水變酒、超級大型的神蹟集團』，讓祂的門徒們親身去享受「上帝的傳播聖經之群眾上去下來在人子身上」，請參考本網站第9章，不再贅述。
【備註：耶穌的12門徒是兩個兩個作成一小組，腓力和拿但業是同一組。當馬太殉道時（徒15：36，敘利亞的安提阿教會被瓦解了），腓力和拿但業攜帶馬太福音手抄本和馬可福音手抄本，到兩河流域和帕提亞境內（請參考本網站第2.1-2.2章），繼續宣揚基督。】
12.12 哈該書的祭壇文學[3]
哈該書共含有3小座祭壇文學，每一小座祭壇都是八日節慶。前曾題及過「哈該書節慶之數算日子」，哈該的希伯來字意是「節慶」。猶太曆一年有兩個季節「數算日子」，「每隔50天」是在春夏季，「哈該之數算日子」是在秋冬季。但壬’聯說，揭竿而起之數量龐大的群眾，把「秋冬季的數算日子」拿到夏季來用。
哈該書的第1小座祭壇是許幹和撒迦利亞從無中生有的，其目標是要抗暴巴比倫人，爭取受蹂躪的全國百姓活命渡過冬寒。其它兩小座的節慶都是猶太曆法既有的。以下列表哈該書：
| 哈該書發生於主前128年 | |||
| 次序 | 權重 | 八日節慶 | 內容簡介 |
| 第1小座 | 20% | 除夕七天 + 新年，共八日。 | 許幹和撒迦利亞起來抗暴巴比倫人，成功地爭取到「除夕七天」放假；其它兩小座的節慶都是猶太曆法既有的。 |
| 第2小座 | 60% | 住棚節慶祝八日。 | 巴比倫人已從搔耙仔截獲正確情報，並放出風聲：當住棚節一結束，就下囚許幹，和大肆地蹂躪猶太人。 |
| 第3小座 | 20% | 修殿節慶祝八日。 | 這是搔耙仔執政者向巴比倫人慶祝，猶太人陷入絕望。當第八日的最高潮，巴比倫人遊街示眾被囚的許幹，帶他回去巴比倫首府，準備處死他。 |
| 撒迦利亞帶著許幹的頭巾、禮袍、權杖，從耶路撒冷孤軍出征，前去營救許幹，請參考本網站第4章。 | |||
哈該書含有三小座祭壇，如果把它們對摺起來，立即出現一座超大型的祭壇文學〜〜第1小座和第3小座是對稱的，其功能是高舉第2小座【第2小座成為超大型座的中心主旨】。第2小座的中心主旨，也剛好是超大型祭壇的中心主旨，這裡佔據了哈該全書總權重的60%以上，中心主旨的上下隔壁鄰居各佔總權重的15%以上，所以「中心主旨 + 中心主旨的上下隔壁鄰居」佔總權重的90%以上。【備註：馬太福音全書、馬可福音全書、約翰福音全書、通通是僅有一座超大型的祭壇文學。】
哈該書的中心主旨
超大型祭壇的中心主旨是敘述許幹的訣別故事〜〜許幹的革命（第1小座、解救受蹂躪的全國百姓活命渡過冬寒。）失敗了，搔耙仔執政者放出風聲，在48小時後許幹即將被巴比倫人下囚，群眾（包括搔耙仔在內）都確定他必死無疑。在第3小座許幹被移出耶路撒冷到巴比倫首府，準備上絞刑。
叛亂聖經的親羅政府（搔耙仔們）看到這麼多「聖經建國論」者，遂擒賊先擒王，決定要下囚施洗約翰（他們已放出風聲要殺一儆百來遏止「聖經建國論」。）。施洗約翰已經獲知這個情報，他立即說：「在我之後。…」〜〜這是施洗約翰對大眾的訣別演說，其意思說，搔耙仔們囚我、宰我、根本是白費工夫！他們所懼怕的「聖經建國論」不會縮小，只會擴大！
革命失敗、悽慘每況愈下
撒迦利亞書的開頭是「大流士王第二年八月……」；所謂「大流士王第二年」是隱喻，真實是被帕提亞帝國統治第二年，亦即主前128年。「猶太曆八月」然後不尾隨日期，表示持續好幾個月的意思；亦即從陽曆10月開始延續半年，直到許幹被拿撒勒「得國回來（路加19：12-15，請參考本網站第4章。）」。
「猶太曆八月」的農事是下『種』，我們立即恍然大悟：巴比倫人曾經突襲猶大全國所有的『種』！就是猶仔『種（指的是耶和華尼西聖經、請參考本網站7.8「以色列石碑」）』！所羅巴伯『種（同上）」』！穀『種』！通通給我『種』下去！此半年內「聖經建國論」者節節敗退，巴比倫人將得到明年的收穫，「聖經建國論」者的勞動卻一絲一撮無所得，他們已陷入絕望。
此絕望也被尼5：1-6描述出來：
5:1 百姓和他們的妻大大呼號，埋怨他們的『弟兄猶大人』。
5:2 有的說：「我們和兒女人口眾多，要去得糧食度命」；
5:3 有的說：「我們典了田地、葡萄園、房屋，要得糧食充飢」；
5:4 有的說：「我們已經指著田地、葡萄園，借了錢給王納稅。
5:5 我們的身體與『我們弟兄的身體』一樣；我們的兒女與『他們的兒女』一般。現在我們將要使兒女作人的僕婢，我們的女兒已有為婢的；我們並無力拯救，因為我們的田地、葡萄園已經歸了別人。」。
5:6 我聽見他們呼號說這些話，便甚發怒。
上述經文出現：『弟兄猶大人』、『我們弟兄的身體』、和『他們的兒女』共三處，就是指「搔耙仔偽政權」。在亞2：7寫著：「與巴比倫人同住的錫安民（註：民者，黨派也）」。亞第1小座祭壇是紀錄猶大全國陷入水深火熱，他們在自己的土地上卻淪陷成奴隸，土地也非自己擁有了，也被封住嘴巴，禁止批評「搔耙仔偽政權」。
那個時令是晝短夜長，夜晚必須升火取暖，白天到中午左右才會回到溫暖，但時間短暫。所以下田做工，用力犁田的手和腳都被凍裂，汗水變冷後使身體發抖。何苦向前犁田而導致傷身疲憊？！回頭向後看一下吧！小屋裡正在烤火，也有溫暖的被窩和大衣。
但是小屋裡面的人是搔耙仔，軟弱人的心中會發出一項誘惑：停止「聖經建國論」吧！改投奔到執政黨陣營吧！立即進來小屋享受！明年的收穫你也能得到！這時有一個農業諺語說：「手扶著犁向後看的，不配進上帝的國（路加9：62）。」，耶穌曾援用這個諺語。
哈該書在耶穌時代仍被活用
施洗約翰的情境背景與哈該書相似。叛亂聖經的親羅政府（搔耙仔們）已經知道許多「聖經建國論」者重演『哈該書』正在反抗政府、反文字獄。猶太文化的潛意識已非常熟悉：哈該書的內容是一語雙關，第一關是表皮的隱喻，人們打扮成瘋瘋癲癲，為的是要智取搔耙仔政府。第二關是內裡的真實，人們祕密地宣揚「聖經建國論」。瘋瘋癲癲的經文不勝枚舉，請參考本網站各章，陸續將會揭曉更多。
新約聖經共有五人的名字叫約翰
哈該書和撒迦利亞書裡面的主角叫約翰．許幹。很顯然地，他是在耶穌時代的猶太文化潛意識裡非常受尊敬的民族英雄，所以當時有許多人的名字叫約翰。新約聖經共有五人的名字叫約翰。施洗約翰是其一，馬可福音的作者是約翰．馬可，還有約翰福音的作者約翰，彼得和安得烈的父親約翰（太16：17、約1：40-42、約21：15-17），大祭司亞那的親屬約翰（徒4：6）。可見哈該書、撒迦利亞書、和瑪拉基書等等裡面的「聖經建國論」運動，繼續盛行於耶穌時代的猶太文化潛意識裡，但被隱藏在地下，是啞巴吃黃蓮，有苦不能說，卻要諂媚逢迎執政黨，敢怒不敢言。
12.13 癸-癸’聯
癸. 我是不值得面向祂，來…
癸’. 我施洗你們－－水！祂將施洗－－ 在神品至寶的聖靈裡面！－－可惜我就無能為力解惑它了！」。
在癸’聯裡面題及用「水」施洗和用「聖靈」施洗，然而在西奈抄本裡面，是：「我施洗你們－－水！祂將施洗－－【相反詞】 + 在神品至寶的聖靈裡面！」，如何譯出【相反詞】呢？本文譯作「祂將施洗－－在神品至寶的聖靈裡面！－－可惜我就無能為力解惑它了！」。癸-癸’聯的對稱是：「我不值得」相似於「我無能為力」，「施洗約翰的洗禮不能斬獲到任何神蹟集團」相反於「耶穌的洗禮能斬獲到數量龐大的神蹟集團」。
中心主旨請參考第1章，畫龍點睛處是張冠李戴的體裁
畫龍點睛處說：「你們當改變思想系統，信福音！」，中心主旨和畫龍點睛必須有「一模一樣」的意思。當時是處於文字獄暴行之下，中心主旨和畫龍點睛都必須用張冠李戴的體裁，其外顯形式的「一模一樣」都是洗禮。但施洗約翰突然被下監了，也連累出一場超大型慘案，到了畫龍點睛只剩下耶穌這股領導力量。耶穌的方法論是停止表態型式的群眾運動，轉型成甘心自動地在隱私生活裡去做第二版的聖經智慧軟體，耶穌就獎賞他數量龐大的神蹟集團。「你們當改變思想系統，信福音！」。
以下恭列馬可福音集團1，集團1只含有一個小座祭壇文學：
馬可福音第一小座祭壇文學
請來實踐耶穌的方法論，祂必獎賞龐大數量的神蹟集團予祂的門徒
1:1-2a甲. 耶穌基督之福音，從一開頭起就一模一樣地正在被做出來第二版書寫形式之以賽亞書，上帝也正在做出誓約義務，獎賞予數量龐大的神蹟集團。
1:2b 乙. 上帝的神蹟集團蒞臨！
1:2c 丙. 我私己已抵達「撒迦利亞的聖經書桌」，聆聽到祢的聖經說：「我正在差遣『凡在你的臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面的』我的使者。」，自有永有者啊！我發誓要做出第二版的以賽亞6：1-11，我將要建立起祢（耶穌）的方法論。
1:3 丁. 當那霎時反文字獄的人口引爆出數量龐大，有一項侷限在曠野裡之人聲喊叫的群眾運動，大量地做出第二版的以賽亞40：3，說：『你們要預備妥善主上帝的方法論，你們要正直地做出祂的日常生活範本。』」
1:4 戊. 當那霎時文化的思想系統充滿著『報仇凡曾經陷害我的人』，接著就出現約翰在曠野裡正在給人施洗，做出第二版的約拿書3：2-7〜〜『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮，好進入另一項眾罪的赦免〜〜上帝下令務必赦免仇敵』。
1:5 己. 凡有猶太教的國家和耶路撒冷的屬上帝的人都做出第二版的『出埃及記』，去到約翰那裡，在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。
1:6 庚. 約翰曾穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
1:7a 辛. 他曾做出第二版的約拿書3：2-7～～『闢路地傳揚』說：
1:7b 壬. 「在我之後我的這位第二版的彌迦書裡面的『更強壯者自然會出乎意料之外地蒞臨』，
1:7b 癸. 我是不值得面向祂，來…
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1:7c | 子. 低頭臉俯伏在地下拜給祂解鞋帶的。 |
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1:8 癸’. 我施洗你們－－水！祂將施洗－－ 在神品至寶的聖靈裡面！－－可惜我就無能為力解惑它了！」。
1:9 壬’. 那霎時有風聲傳出來魔鬼黨將必下囚施洗約翰，次一個行動是群眾揭竿而起，做出「第二版哈該書節慶之數算日子」。耶穌來了，做出了第二版以賽亞9：1-2和亞第3章～～來自『加利利的拿撒勒啊！』，又做出了第二版的約書亞記第3章和王下第2章，『進入約旦河裡面』被約翰施洗。
1:10a 辛’. 祂從水裡一上來，約翰就洞悉第二版的亞第14章～～『天堂被裂開了』，
1:10b 庚’. 天堂做出了第二版的彌迦書1：3～～『天堂降下來』神品至寶的聖靈彷彿一隻鴿子，入住到他（施洗約翰）的肉身。
1:11 己’. 天堂做出了第二版的創世記第1章～～『一道聲音從神品至寶的天堂出來』，正在入住到他的肉身裡面〜〜『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』。
1:12-13a戊’. 耶穌做出第二版的以利亞典故、亞12：3-9、和瑪3：16〜〜「聖靈就立即『趕鬼』耶穌進入曠野，在那裡繼續遵行聖經的智慧軟體。」，祂在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處。
1:13b 丁’. 有許多人服事（道聽塗說地宣揚）了上帝的方法論。
1:14a 丙’. 當發生了【約翰被希律王所差遣的人下監，連累苦主有許多人】之慘案以後，耶穌做出了第二版以賽亞9：1-2〜〜『進入加利利』，
1:14b 乙’. 耶穌做出了第二版以賽亞61：1-2〜〜『傳揚上帝的國度』，獎賞出數量龐大的神蹟集團。
1:15a甲’. 耶穌基督的目標是第二版以賽亞40：4正在被大量地做出來了，凡有血氣的，都要見上帝的救恩。第二版以賽亞62：3裡面之「上帝的國近了」，你們要與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。
1:15b 畫龍點睛：你們要改變思想系統！信福音的方法論！
12.14 時間先後的流程圖
茲恭列時間先後次序的流程圖於下，這是分析四福音書之後才得到的收獲。這僅是一項建議，期待汗牛惠賜指教，使聖經被真實地詮釋出來。
| 耶穌出來推出『福音的開頭』，當時已有文字獄了。耶穌的方法論是門徒務必在隱私生活裡面做出第二版的聖經智慧軟體。 |
| 群眾爆發反文字獄運動，私己做出第二版的以賽亞6：1-11，跪在「撒迦利亞的聖經書桌」面前，發誓願作一個『被三位一體者差遣之使者』，將要建立起祢（耶穌）的方法論。 |
| 群眾爆發第二版的以賽亞40：3，『曠野的聲音』，一旦多人聚集，那聲音就消失。 |
| 施洗約翰做出第二版的約拿書3：2-7，『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮〜〜上帝下令務必赦免仇敵』。 |
| 施洗約翰說，在我之後我的這位第二版之彌迦書裡面的『更強壯者』自然會出乎意料之外地蒞臨，祂的方法論是『聖靈洗禮』，但他無能為力解惑它。 |
| 耶穌受洗，當場獎賞施洗約翰予第二版的以賽亞9：1-2、亞第3章、約書亞記第3章、王下第2章、亞第14章、彌迦書1：3、創世記第1章、多得不勝枚舉，施洗約翰才能作見證，說出『聖靈洗禮』之詳細內容。 |
| 耶穌做出第二版的『回到伊甸園來生活，約翰1：36』，招生得到頭 5位門徒，他們先前是施洗約翰的門徒。 |
| 耶穌『水變酒』，做出第二版的哈該書2：7-9『彰顯榮耀』。 |
| 耶穌『水變酒』，做出第二版的撒迦利亞書超大型祭壇的中心主旨，亞 9：17，『五穀健壯少男，【新酒】培養處女』。 |
| 耶穌嚴嚴地拒絕表態的群眾運動，祂推行祂的方法論，做出第二版的以利亞典故、亞12：3-9、和瑪3：16，『在曠野裡受魔鬼的試探』。 |
| 群眾道聽塗說了耶穌的方法論。 |
| 翌年，耶穌上耶路撒冷過逾越節，潔淨聖殿，說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來，約翰2：19。」。 |
| 耶穌教導尼哥德慕祂的方法論，說：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給(他們)，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救，約翰3：16-17。」。 |
| 耶穌知道法利賽人聽見祂收門徒、施洗，比施洗約翰還多，其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗，約翰4：1-2。施洗約翰已先前說過：「祂必興旺，我必衰微，約翰3：30。」。 |
| 耶穌教導井邊婦人祂的方法論，說：「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂，約翰4：23。」。 |
| 耶穌教導祂的門徒們說：「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了，約翰4：35。」。 |
| 群眾擁戴耶穌，期待祂是第二版的以利亞，命令下降天火，一舉燒乾魔鬼黨。 |
| 耶穌拒絕表態的群眾運動，做出了第二版以賽亞第61-62章，你們要與「耶和華尼西聖經」立下契約，要改變思想系統，信福音的方法論。 |
| 耶穌持續做出第二版的『回到伊甸園來生活，馬可1：16』。 |
| 群眾七早八早跑到加利利湖邊，要聽耶穌講解方法論，耶穌向彼得借船，請他把船撐開，稍微離岸，耶穌就坐下，從船上教訓眾人。路加5 ：1-3。 |
| 耶穌獎賞數量龐大的漁獲，裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。路加5 ：7。 |
| 耶穌招生到頭4個全時間事奉祂的方法論之門徒。馬可1：17-20。 |
12.15 本章的結論
耶穌推出「福音方法論」，讓您私己享受到「數量龐大的神蹟集團，它們且是多采多姿的。」。福音的方法論很單純〜〜在隱私生活裡做出第二版的聖經智慧軟體。耶穌甩開明處表態的群眾運動。施洗約翰的方法論是一種明處表態的群眾運動，極危險且必被迫害丟掉職場生涯。耶穌基督的方法論是要在隱私生活裡鄭重地實踐聖經，且可保住職場生涯。
茲把馬可福音全書的結論用一句話就能說得一清二楚〜〜凡有實踐基督耶穌之方法論的人，他的生命從現在起到嚐了死味之先，必要看見上帝的國蒞臨他，『有挾帶著龐大的神蹟集團』（可9：1）。換句話說，每一個活著的人，在未嚐死味之先，都必存在一個「獲得三位一體者之豐盛獎賞」的時期，其數量是龐大到「不知道說什麼才好」的程度。請您來開發您自己的「豐盛獎賞」吧！
[1] 請參考拙著，舊約經文之美第二集，頁212，台北：永望出版社，2011年。
[2] 這座祭壇詩的解釋部分，請看拙著：「遵行聖經而大勝」，104-105頁，台北：永望出版社，2009年。
[3] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁68-238，台北：永望文化公司，2019。
西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經 
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