西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經
The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature
賴倍偉 張蘭玉 合著
圖書館分類:1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學
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1.1 聖經是用祭壇文學架構寫作
此網站的名字叫「西奈抄本裡面的馬可福音在『祭壇文學』下的查經」。出17:15斬釘截鐵地寫著:「耶和華尼西聖經」是『祭壇文學』的格式。聖經被用文字形式表達出來的最原始版本叫作「耶和華尼西聖經」。截至目前的分析結果,舊約聖經80%以上都是『祭壇文學』;新約聖經裡面的馬太福音、馬可福音、約翰福音、約翰壹、貳、參書也都是『祭壇文學』。猶太文化的潛意識說:猶太人閱讀聖經是用『祭壇文學』格式,所以寫作聖經是用『祭壇文學』格式,詮釋聖經也是用『祭壇文學』格式。

以下三圖是「耶和華尼西聖經」的考古證據,其年代是主前約1225年。再加入聖經本身的資料和其它的考古證據,出第17章〜〜摩西率領以色列百姓出埃及,建立起「耶和華尼西聖經」,其年代是主前約1265年[1]。

「約書亞聖經(主前約1225年)[2]」,出土於夏瑣(書10:10),是約書亞和他的士兵們在戰贏迦南地時的御用聖經。它現被展示於「以色列博物館」,謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。根據另一個考古證物「約書亞祭壇」的研究成果,「約書亞聖經」的地板上必須抹上一層石灰,使更加精準於原貌,申27:2-4。【備註:「約書亞祭壇」是澤塔爾(Adam Zertal,1936 –2015)所考古出來的,他傾其生涯的能量在研究它;請參考拙著,新約聖經的難題解答,頁273-280,台北:永望文化公司,2021年。】圖中標示「解鞋帶」的那塊橫躺的石頭,就是施洗約翰(主後1世紀)所說「我是不值得要給三位一體者解鞋帶的。」之聖經典故。

「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑,雙手的大拇指在外側,證實是「領受神蹟集團」的意思。它的名字叫「冠冕(出17:16,請看第六章的詮釋)」。它是國王的地位,擁有其餘所有的石碑作為部屬。主後1世紀的徒13:17說『彫刻的手高舉起來』指的是「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑。主後第7世紀的「大秦景教流行中國碑」,其佔據該石碑99%以上總意義者,也正是『彫刻的手高舉起來』,這是「舊約聖經+新約聖經」的核心價值。

「約書亞聖經」裡面的人,後來猶太教被發展出來,這個人叫作「大祭司」,是國家元首;這是新約聖經的用詞。
1.2 祭壇文學之排列
祭壇文學的特徵之一:「中心主旨 + 畫龍點睛」是由經文本身界定出來的;任何人在任何時代、用任何神學來排列最古早版本的聖經,都會產生一致的「中心主旨 + 畫龍點睛」。本書所使用的原文是西奈抄本和七十士譯本(舊約聖經的希臘文翻譯),有需要時會用到列寧格勒抄本(現存最古早的希伯來文舊約聖經),和梵諦岡抄本。
茲列表馬可福音第一小座的祭壇文學於下,其翻譯和其對稱律請參考本網站第12章,此列表出現數量龐大的「做出第二版聖經的智慧軟體」,這證實耶穌的福音方法論是「耶和華尼西聖經」的延伸書卷,亦即基督教會是「尊崇新約聖經 == 耶和華尼西聖經」的團體。請注意:此列表是一模一樣於馬可、巴拿巴、保羅、路加、約翰、等等所用者。
馬可福音第一小座祭壇文學
請來實踐耶穌的方法論,祂必獎賞龐大數量的神蹟集團予祂的門徒
1:1-2a甲. 耶穌基督之福音,從一開頭起就一模一樣地正在被做出來第二版書寫形式之以賽亞書,上帝也正在做出誓約義務,獎賞予數量龐大的神蹟集團。
1:2b 乙. 上帝的神蹟集團蒞臨!
1:2c 丙. 我私己已抵達「撒迦利亞的聖經書桌」,聆聽到祢的聖經說:「我正在差遣『凡在你的臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面的』我的使者。」,自有永有者啊!我發誓要做出第二版的以賽亞6:1-11,我將要建立起祢(耶穌)的方法論。
1:3 丁. 當那霎時反文字獄的人口引爆出數量龐大,有一項侷限在曠野裡之人聲喊叫的群眾運動,大量地做出第二版的以賽亞40:3,說:『你們要預備妥善主上帝的方法論,你們要正直地做出祂的日常生活範本。』」
1:4 戊. 當那霎時文化的思想系統充滿著『報仇凡曾經陷害我的人』,接著就出現約翰在曠野裡正在給人施洗,做出第二版的約拿書3:2-7〜〜『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮,好進入另一項眾罪的赦免〜〜上帝下令務必赦免仇敵』。
1:5 己. 凡有猶太教的國家和耶路撒冷的屬上帝的人都做出第二版的『出埃及記』,去到約翰那裡,在約旦河裡受他的洗,承認他們的罪。
1:6 庚. 約翰曾穿駱駝毛的衣服,腰束皮帶,吃的是蝗蟲、野蜜。
1:7a 辛. 他曾做出第二版的約拿書3:2-7~~『闢路地傳揚』說:
1:7b 壬. 「在我之後我的這位第二版的彌迦書裡面的『更強壯者自然會出乎意料之外地蒞臨』,
1:7b 癸. 我是不值得面向祂,來…
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1:7c | 子. 低頭臉俯伏在地下拜給祂解鞋帶的。 |
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1:8 癸’. 我施洗你們--水!祂將施洗-- 在神品至寶的聖靈裡面!--可惜我就無能為力解惑它了!」。
1:9 壬’. 那霎時有風聲傳出來魔鬼黨將必下囚施洗約翰,次一個行動是群眾揭竿而起,做出「第二版哈該書節慶之數算日子」。耶穌來了,做出了第二版以賽亞9:1-2和亞第3章~~來自『加利利的拿撒勒啊!』,又做出了第二版的約書亞記第3章和王下第2章,『進入約旦河裡面』被約翰施洗。
1:10a 辛’. 祂從水裡一上來,約翰就洞悉第二版的亞第14章~~『天堂被裂開了』,
1:10b 庚’. 天堂做出了第二版的彌迦書1:3~~『天堂降下來』神品至寶的聖靈彷彿一隻鴿子,入住到他(施洗約翰)的肉身。
1:11 己’. 天堂做出了第二版的創世記第1章~~『一道聲音從神品至寶的天堂出來』,正在入住到他的肉身裡面〜〜『你是我所愛之神品至寶的兒子,我喜悅你的作為。』。
1:12-13a戊’. 耶穌做出第二版的以利亞典故、亞12:3-9、和瑪3:16〜〜「聖靈就立即『趕鬼』耶穌進入曠野,在那裡繼續遵行聖經的智慧軟體。」,祂在曠野四十天,受撒但的試探,並與野獸同在一處。
1:13b 丁’. 有許多人服事(道聽塗說地宣揚)了上帝的方法論。
1:14a 丙’. 當發生了【約翰被希律王所差遣的人下監,連累苦主有許多人】之慘案以後,耶穌做出了第二版以賽亞9:1-2〜〜『進入加利利』,
1:14b 乙’. 耶穌做出了第二版以賽亞61:1-2〜〜『傳揚上帝的國度』,獎賞出數量龐大的神蹟集團。
1:15a甲’. 耶穌基督的目標是第二版以賽亞40:4正在被大量地做出來了,凡有血氣的,都要見上帝的救恩。第二版以賽亞62:3裡面之「上帝的國近了」,你們要與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。
1:15b 畫龍點睛:你們要改變思想系統!信福音的方法論!
1.3 做出第二版聖經的智慧軟體
耶穌誕生於主前6年,(非主前0年,路加2:2,居里扭作敍利亞巡撫的時候,頭一次行報名上冊的事。)那時在野的聖經建國論者紛紛興起「做出第二版聖經的智慧軟體」之運動,證據如下:
路1:38, 馬利亞說:「我是主的使女,情願照祢的話(聖經)成就在我身上。」
太1:22,應驗(==做出第二版聖經的智慧軟體)以賽亞書,說:必有童女懷孕生子;人要稱他的名為以馬內利。
太2:6,應驗(==做出第二版聖經的智慧軟體,以下不再贅寫了)彌迦書,說:猶大地的伯利恆啊,你在猶大諸城中並不是最小的;因為將來有一位君王要從你那裡出來,牧養我以色列民。
太2:15,應驗出埃及記,說:我從埃及召出我的兒子來。
太2:18,應驗耶利米書,說:在拉瑪聽見號咷大哭的聲音,是拉結哭她兒女,不肯受安慰,因為他們都不在了。
太2:23,應驗撒迦利亞書,說:祂將稱為拿撒勒人。
太3:3,應驗以賽亞書,說:在曠野有人聲喊着說:預備主的道,修直祂的日常生活範本。
上述的祭壇文學,亦即馬可福音現代分章法的第一章上半,出現數量龐大的「做出第二版聖經的智慧軟體」,這證實耶穌的福音方法論是挺身出來領導這項在野之美德運動,因為那霎時的這項美德運動節節敗退;執政者是叛亂聖經的,加強了文字獄的暴虐力道。
1.4 洗禮==做出第二版聖經的智慧軟體
上述的祭壇文學裡面,其用字出現眾多的「做出第二版聖經的智慧軟體」之運動,另外還出現眾多的「洗禮」這個詞,這麼多證據已足夠定讞出「做出第二版聖經的智慧軟體 == 洗禮」;這兩詞是指同一個東西,僅是用字不同罷了。「洗禮」的意義到底是什麼內容呢?本節將歸納耶穌的用法,來定讞耶穌給它的意義。
「洗禮」的起源被記載於瑪拉基3:16-17,請參考本網站第10章,不再贅述。茲用「希伯來原文 + 祭壇文學」譯出它如下:「(第16節)那時,敬畏耶和華的人曾用聖經彼此談話。每個人曾專注耶和華、曾聽從祂、曾自動抄寫有紀念價值的書卷、曾出席在耶和華的面前、曾存敬畏的心、且曾奉祂的名靈修。(第17節)萬軍之耶和華曾說:『在那日子他們將屬於我;那日子是我正在做出【我的寶石】。我將憐恤他們,如同人憐恤他自己的兒子,這兒子是【祂的立約僕人】』。」從這段瑪拉基書獲悉:「洗禮」是萬軍之耶和華和人互相立約,【萬軍之耶和華的發誓文字,請參考本網站第5章。】人發誓要奉獻己身作為一個聖經的僕人,亦即遵奉聖經(只限於文字形式者)為他的主人。
上述祭壇的己聯說:「凡有猶太教的地方和耶路撒冷的屬上帝的人都出去,到約翰那裡,在約旦河裡受他的洗,承認他們的罪。」〜〜這證實了「做出第二版聖經的智慧軟體 == 洗禮」已蔚為猶太文化的潛意識,其所包含的動機和能量都是「全民運動」性質的。
先把答案告訴讀者:「洗禮」是指某一個老師所提供的方法論(門徒訓練課程,其目標是做出第二版聖經的智慧軟體)。「受施洗約翰的洗禮」是指:實踐施洗約翰所提供的者。上述祭壇描述說,施洗約翰雖然即將被下囚,但他闡明:立即在他之後,必會蒞臨那一位彌迦書所提及的「更強壯者」!
馬太3:14記錄說,施洗約翰攔住耶穌,說:「我當受祢的『洗』,祢反倒上我這裡來『洗』嗎?」,其意思是:我理當拜祢為師,實踐祢所供應的者:「洗禮」是指某一個老師所提供的方法論(門徒訓練課程),豈可讓祢拜我為師來實踐我的門徒訓練呢!?我的成果數量和祢的成果數量比較起來,根本不堪於鴻毛與泰山之比數!我連給祢解鞋帶都何等不配得啊!接著耶穌就當場獎賞施洗約翰一大串神蹟集團,讓施洗約翰洞悉祂真正是三位一體者。
可10:38-39,耶穌說:「我所喝的杯,你們(12門徒當中的雅各、約翰、和他們的母親)願意付出龐大的能量去喝嗎?我所受的『洗』,你們願意付出龐大的能量去忍受嗎?」,他們說:「我們願意付出龐大的能量。」;耶穌說:「我所喝的杯,你們也要喝;我所受的『洗』,你們也要受。」〜〜這裡的『洗』是指『洗禮』,它擁有表皮的隱喻和內裡的真實兩種意義,然而這裡的『洗』是100%地指內裡真實的意義,指的是耶穌所正在實踐者,和正在供應三位一體者所提供之訓練課程。
可11:30、太21:25、路20:4,耶穌說:「施洗約翰的『洗禮』是從天上來的?是從人間來的呢?你們可以回答我。」〜〜這裡的『洗禮』也是100%地指其內裡真實的意義〜〜以三位一體者為師,實踐祂所供應之「門徒訓練課程 == 做出第二版聖經的智慧軟體」。

約13:8,彼得說:「祢永不可『洗』我的腳!」耶穌說:「我若不『洗』你,你就與我無分了。」〜〜這裡的『洗』是指耶穌向來都盡心盡力地授業彼得祂的方法論(門徒訓練課程==做出第二版聖經的智慧軟體)。「不『洗』就無分」是說,如果彼得甩離耶穌的門徒訓練,彼得就不是耶穌的門徒了。但只相隔一夜,耶穌就被釘上十字架了!〜〜在那一夜裡,發生了彼得三次否認是耶穌的門徒,路22:60,耶穌轉身過來看著彼得一眼,意思說,你如果有實踐出來第二版聖經的智慧軟體,你就是我的門徒訓練,你就持續與我有分,你就能持續享受到三位一體者所獎賞你龐大數量的神蹟集團。
舉例:約翰福音13:36
此例是補強「耶穌所說之『洗』腳」的意義,因為後者的下文就是此例。『洗』腳就是實踐耶穌的方法論(門徒訓練課程==做出第二版聖經的智慧軟體),但耶穌預知彼得將做出錯誤的方法,適得其反叛亂了耶穌的方法,耶穌就捥回彼得,但耶穌此時已經被捕了,祂如何做去捥回彼得呢?此例的經文如下:
13:36 西門‧彼得問耶穌說:「主往哪裡去?」耶穌回答說:「我所去的地方,你現在不能跟我去,後來卻要跟我去。」
13:37 彼得說:「主啊,我為什麼現在不能跟祢去?我願意為祢捨命!」
13:38 耶穌說:「你願意為我捨命嗎?我實實在在地告訴你,雞叫以先,你要三次不認我。」

請看上圖,西奈抄本的約翰福音13:36;惟一的紅框紅字是『及物動詞、發誓語氣、字根的意思是獎賞予神蹟集團』。發誓語氣是希臘文法獨特者,中文文法和英文文法都沒有它。請注意發誓語氣含有看不見之主動的動詞成分(佔據80%以上的意義權重)和看得見之被動的動詞成分兩者(佔據20%以下的意義權重)。本文的目標是把主動的(80%以上者)和被動的(20%以下者)通通翻譯出來,寧可使用許多句子來釐清之。
及物動詞必須被跟隨著直接受詞。請看西奈抄本的約翰福音13:36,其直接受詞卻寫是『我、間接受格(第二個黃框黃字) == 與耶穌相關的主動東西或被動東西。』。再繼續看次兩個黃框黃字,是作為是直接受詞的補語,是『當場 + 企圖(或譯作想要、決心要)【跟從】我、不定詞 == 當場使你企圖(想要、決心要)【跟從】我』,這補語是讓外人(在此是指彼得)能看得到和感受得到的(20%以下者),所以直接受詞是『與耶穌相關的被動東西』。
為了精準翻譯約翰福音13:36,讓我們首先放入上下文,抽絲剝繭出多一點線索,這些線索將導向精準的翻譯。
茲放入上下文便成為:
1.上文:西門‧彼得問耶穌說:「主往哪裡去?」
2.接著是約翰福音13:36,其內必包涵著讓彼得能知覺感受到者。
3.下文:彼得說:「主啊,我為什麼當場不能【跟從】祢去呢?我願意為祢捨命!」。從這裡定讞出來三個字詞:1.前述之那個直接受詞是『我的捨命』,2.前述之『當場』這個字,彼得重複它出來,3.前述之【跟從】這個字,彼得也重複它出來。
4.再下文:耶穌預言:彼得在次一個時辰裡將【不認】祂。再從這裡定讞出來:彼得口中吐出的【跟從】== 被耶穌定讞作【不認】。
彼得的【跟從】是他做出外顯形式,當耶穌被捕拿後他一直【外顯形式地跟從】耶穌到大祭司的辦公廳。此圖裡的最後一個黃框黃字是『耶穌口中吐出的【跟從我(80%以上者)】』,〜〜向來耶穌就定義它作【門徒要在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體,門徒要躲開譁眾取寵。】。當發生了【彼得的跟從 == 耶穌的不認】這項事實,路加22:61說,主耶穌『當場』轉過身來看彼得,彼得就想起主對他所說的話。耶穌的眼神之意思是:【跟從】非做出外顯形式,乃是堅毅地實踐出你的發誓思想系統。一旦你恢復去做【在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體】,你就是【跟從我】了。耶穌的這個眼神必包涵著約翰福音13:36。

再回看此圖,紅框紅字之前的那一個黃框黃字是『一小點 + 不』字,圖中最後一個黃框黃字的結尾也有『一小點』,這兩處小點配合成一雙,等於是現代的標點符號「……」。所以『不』字是屬於這一雙小點所夾出之句子的頭一字,亦即『不……』。『這個黃框黃字的不』字確定是被動成分,回答上文彼得之提問,能夠讓彼得感受得到,又激發他立即回答出下文,所以『這個黃框黃字的不』必須連結於『不能』當場激發你有絲毫企圖來跟從我。
茲把『發誓語氣裡面的思想系統成分(80%以上者)』翻譯出來,且圓滿地保留住原文句的先後次序,約翰福音13:36便直譯為:耶穌回答彼得說:「不是外顯形式地『我往哪裡去?』,我乃是堅毅地實踐我的發誓思想系統,堅毅地獎賞予你我的神蹟集團,就是我的捨命,(亦即為著你的好處,我捨去我的生命了。)可惜『我的捨命』這項神蹟集團『不能』當場激發你有絲毫企圖來跟從我。(亦即:你的發誓思想系統將必被殺光到剩下空空虛虛,因為你將必看到我被釘十字架了。)但你後來卻要跟從我去。(亦即:你將必恢復去做你向來的品德〜〜在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體。)」。
復活後的耶穌向彼得闡明:餵養我的羊 == 多次愛耶穌(約21:17)。

此例結束
洗禮 == 用某師傅的方法論用來訓練門徒 == 門徒的日常生活範本。但耶穌的洗禮 == 在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體 == 三位一體者獎賞出數量龐大的神蹟集團。
1.5 經文如何界定出「中心主旨+畫龍點睛」?
祭壇文學有兩條定律,第一條定律是:「中心主旨 + 畫龍點睛」,佔據整座祭壇意義總權重的60%以上,而且中心主旨和畫龍點睛必須是一模一樣的意思。中心主旨的上下兩旁佔據全部意義總權重的30%以上,上旁與下旁各佔15%以上。第二條定律是除了「中心主旨 + 畫龍點睛」以外,其餘所有的文字都是對稱的。
如何界定出「中心主旨+畫龍點睛」呢?這是由經文自己界定的。它的特徵是:除了「中心主旨 + 畫龍點睛」以外,其餘所有的文字都是對稱的。當您把凡有對稱者一一篩選出來,最後必剩下沒有對稱者,這裡就是「中心主旨」;「畫龍點睛」必位於甲’聯的下一句;而且「中心主旨」和「畫龍點睛」必須是一模一樣的意思。這種篩選法100%是以數學與科學為算術工具,排除任何人事時地物之介入而生出的偏見。上述祭壇文學的對稱律請參考本網站第12章。

最新的考古證據!2018年在立陶宛的首都,Vilnius,挖出「17世紀猶太教會堂」。謝謝立陶宛國家及其人民禮讓版權。在同一地址上,自1440年起就有猶太會堂。其會堂裡面最聖潔的家具是「約櫃室」[3],它的建築形狀是祭壇文學式的,它的兩旁各有一道樓梯,兩道樓梯是對稱的,兩樓梯的相遇處被抬到最頂點,頂點就是「中心主旨」,該處擺置著聖經和存放聖經的場所。

另一圖顯示出約櫃室和整座禮拜場地的相對擺置,約櫃室在該圖的中央偏右方。從禮拜堂的椅子排列方向知道:作禮拜者要面對約櫃室,這顯明「中心主旨」是多麼崇高地被尊敬著。但是「中心主旨」卻不是講道者的站立地點。請看在兩根高高柱子之中間有三個小拱型者,這是宣讀聖經的亭子,亭子裡面有一個聖經桌子,其上置放展開的聖經,講道者在這裡恭讀聖經,他的聲音必須宏亮到使全場禮拜者都聽得到。


藉著此些考古的家俱擺列(主後15世紀之產物)可以帶我們回朔到耶穌時代禮拜用的聖經書桌!〜〜它就是2009年考古出土的「撒迦利亞的聖經書桌[4]」。耶穌時代作禮拜時,文士是跪在「撒迦利亞的聖經書桌」後面,面向約櫃室,大聲恭朗聖經,作禮拜者的義務是專注地聆聽聖經。
1.6 馬可福音全書是一座超大型的祭壇文學
馬可福音全書(按照現代的分章法共有16章之多)是一座超大型的祭壇文學;它包含著27個大座祭壇文學集團。把27大座祭壇文學集團對摺起來,對摺點就是集團14的中心主旨〜〜「不知道說什麼才好!(可9:6)」。祭壇文學是按照純數學與純科學的篩選法算術出來的,所以集團1和集團27(最後一座大祭壇文學集團)是對稱的,集團2和集團26(倒數第2座大祭壇文學集團)是對稱的,集團3和集團25(倒數第3集團)是對稱的…以此類推。
從全書的開頭仰望向中心主旨,共有14個大座集團〜〜14==7+7,7是代表屬於上帝、圓滿的意思,14是圓滿上面再添圓滿,全然歸與上帝。從全書的結尾仰望向中心主旨,也有14個大座集團,也是圓滿上面再添圓滿,全然歸與上帝。請注意中心主旨所座落的大座祭壇被計數了兩次,所以全書共27個大座祭壇文學集團。
截至目前的分析結果,下列聖經書卷,其全書僅是一座超大型的祭壇文學:有申命記、路得記、以斯帖記、彌迦書、約拿書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、馬太福音、馬可福音、和約翰福音。
「不知道說什麼才好」,這句話佔據了馬可福音全書(按照現代的分章法共有16章之多)意義總權重的60%以上。這句話屬於國王的地位,統治著馬可福音全書共27個大座祭壇文學集團,亦即全書的其餘文字(按照現代的分章法共有16章之多)都必須貢獻其意義給這句話。
1.7 門徒在『未嚐了死味』之先,必要豐收龐大的神蹟集團
詳細詮釋這句話就是:耶穌親自說,可9:1:凡有實踐基督耶穌之門徒訓練者,他的生命從現在起到『嚐了死味』之先,必要看見上帝的國蒞臨門徒,『有挾帶著龐大的神蹟集團』[5]!接著耶穌就做出「耶穌變貌」這個神蹟集團(太17:3和可9:4),以利亞和摩西出現在「耶穌變貌」當中,這兩人都是被三位一體者獎賞予『未嚐死味』。

因為它的下文有出現『不見一人只見耶穌說話』,凸顯出耶穌獨尊,以利亞和摩西都是耶穌的聖經僕人。所以英文詮釋這段「耶穌變貌」是錯誤的,後者說以利亞和摩西「talk with Jesus」,與三位一體者平起平坐,變成三位一體者的軍師或顧問,正在貢獻意見供三位一體者作出決策。

精準者請看上圖之西奈抄本的馬可9:4,第一個紅框紅字是「他們 == 三門徒」,是耶穌差派以利亞和摩西(都是耶穌的聖經僕人)趨前「面對著三門徒」。黃框黃字是「正在說話(英文文法的現在進行時態)」。第二個紅框紅字是「冠詞、單數、間接受詞」,意思是「有關耶穌的事情」,非指「耶穌的肉身、本人」。
『有關耶穌的事情』到底是什麼內容呢?其答案被寫在路加9:31:「耶穌去世的事,就是祂在耶路撒冷將要成的事。」。這兩個『未嚐死味』的人,奉三位一體者之差派,傳達聖旨給三門徒,說,耶穌『將會嚐了死味,且必從死裡復活。』,(talking about Jesus’ death as how to precisely tell it to His disciples),〜〜只有三門徒雅各、彼得、約翰。這三門徒就當場說,這些聖旨是『龐大到不知道說什麼才好!』,這是援用自『彌迦』這個字的希伯來字意〜〜『誰像耶和華這麼龐大,龐大到不知道說什麼才好!』。
三門徒當中的約翰後來說,約21:25說:「耶穌所行的事還有許多,若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容納不了。」約1:14:「我們也見過祂的榮光,正是父獨一兒子的榮光,它是充充滿滿地有恩典、有真理。」
三門徒當中的彼得後來說,彼前1:8:「你們雖然沒有見過祂,卻是愛祂;如今雖不得看見,卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」〜〜雖然你們沒有見過祂,但是我彼得竟獲得神蹟集團蒞臨我,以至親自看見祂之滿有榮光的大喜樂啊!它是數量龐大到『我彼得不知道說什麼才好(可9:6)』的地步!為什麼我彼得何其有幸親歷這個神蹟集團呢?其情境背景是:耶穌那時刻有呼召說:「凡有實踐我的門徒訓練者,他的生命從現在起到嚐了死味之先,必要看見上帝的國蒞臨門徒,『有挾帶著龐大的神蹟集團』(可9:1)!」,〜〜當場回應耶穌呼召者只有──我、雅各、和約翰,三個門徒。我多麼地懇請你們(指凡彼得所各處傳講的聽眾)來開發你私人專屬獨得之「獲得三位一體者之龐大數量的神蹟集團獎賞」啊!
本書臆測:彼前1:8的這段典故證實:曾被彼得講道很多次,也曾獲得廣大聽眾的回饋,企圖自己能夠「被獎賞龐大數量的神蹟集團」。因此後來才出版的馬可福音全書(雖然按照現代的分章法共有16章之多,但僅僅是一座超大型的祭壇文學。)把這段典故作為它的中心主旨!【依據祭壇文學的定律,中心主旨統治著祭壇其餘所有文字,中心主旨的意義佔據了90%以上之整座祭壇意義的總和。亦即馬可福音全書的意義總權重,其90%以上的權重位於這段典故之上。】
馬可福音的著作人馬可現身說法,可4:39:他搭乘『別船』與耶穌同行,他在一夜之間被獎賞了十幾個神蹟集團。三位一體者獎賞給門徒神蹟集團,其數量龐大到不知道怎麼形容才好。

彼後1:5-8,彼得後來勉勵說,門徒訓練是繼續進步的過程,「你們要分外地殷勤;有了信心,又要加上德行;有了德行,又要加上知識;有了知識,又要加上節制;有了節制,又要加上忍耐;有了忍耐,又要加上虔敬;有了虔敬,又要加上愛弟兄的心;有了愛弟兄的心,又要加上愛(眾人的心)。你們若充充足足地有這幾樣,就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」

復活後的耶穌向彼得闡明:餵養我的羊 == 多次愛耶穌(約21:17)。
1.8 本章的結論

主耶穌正在邀請您來與祂簽訂契約(代下15:12),您來成為祂的管道或媒體。您的契約義務是接受主耶穌的門徒訓練,主耶穌的契約義務是:龐大數量的神蹟集團藉著您這管道或媒體施展出來。耶穌的門徒訓練內容很單純〜〜在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體!因為聖經的本質是「獎賞給你百戰百勝」的。耶穌甩開公眾的群聚。
茲把馬可福音全書的結論用一句話就能說得一清二楚〜〜凡有實踐基督耶穌之門徒訓練的人,他的生命從現在起到嚐了死味之先,必要看見上帝的國蒞臨門徒,『有挾帶著龐大的神蹟集團』(可9:1)。換句話說,每一個活著的人,在未嚐死味之先,都必存在一個「獲得三位一體者之豐盛獎賞」的時期,其數量是龐大到「不知道說什麼才好」的程度。約21:25說:「耶穌所行的事還有許多,若是一一地都寫出來,我想,所寫的書就是世界也容納不了。」。請你來開發你自己的「豐盛獎賞」吧!如何開發呢?其答案是:耶穌說:「使萬民作『門徒』(馬太28:19, Make disciples of all nations)。」〜〜第一小座的畫龍點睛,耶穌說:「你們當改變思想系統,信福音!」,所謂「改變思想系統」的意思是:已放棄追求數量的門徒們,要改變思想系統來追求數量!
群眾對耶穌呼召的反應有三類。第一類的人口最多,他們的思想系統無動於衷,只喜愛欣賞耶穌變把戲和繼續去擁擠耶穌,但耶穌立即甩開他們。第二類是追求名聲者(如公務人員和法利賽人),看到他們自己的知名度大量流失了,遂興起陰謀要除滅耶穌。第三類是卓乎不群者,洞悉耶穌就是三位一體者,遂覺醒過來,甘心自動地實踐起祂的方法論(門徒訓練課程)來。耶穌就獎賞他龐大的神蹟集團。
[1] 請參考拙著,新約聖經的難題解答,頁266-277,台北:永望文化公司,2021年。
[2] 請參考拙著:約書亞聖經──考古發現及其讀經法,第九章和第十章,台北:永望文化公司,2005年。
[3] 請參考拙著,新約聖經的難題解答,頁183-187,台北:永望文化公司,2021年。
[4] 請參考拙著,哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙,頁795-815,台北:永望文化公司,2019年。
[5] 『有挾帶著龐大的神蹟集團』,這是馬可9:1的西奈抄本之原文。萬分遺憾地,現代眾版之中文英文譯本,僅僅譯作『大能』,使得閱讀聖經的門徒無從得知:從三位一體者得到龐大數量的獎賞。
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