西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經
The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature
賴倍偉 張蘭玉 合著
圖書館分類：1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學
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1.1 聖經是用祭壇文學架構寫作
此網站的名字叫「西奈抄本裡面的馬可福音在『祭壇文學』下的查經」。出17：15斬釘截鐵地寫著：「耶和華尼西聖經」是『祭壇文學』的格式。聖經被用文字形式表達出來的最原始版本叫作「耶和華尼西聖經」。截至目前的分析結果，舊約聖經80%以上都是『祭壇文學』；新約聖經裡面的馬太福音、馬可福音、約翰福音、約翰壹、貳、參書也都是『祭壇文學』。猶太文化的潛意識說：猶太人閱讀聖經是用『祭壇文學』格式，所以寫作聖經是用『祭壇文學』格式，詮釋聖經也是用『祭壇文學』格式。
以下三圖是「耶和華尼西聖經」的考古證據，其年代是主前約1225年。再加入聖經本身的資料和其它的考古證據，出第17章〜〜摩西率領以色列百姓出埃及，建立起「耶和華尼西聖經」，其年代是主前約1265年[1]。
「約書亞聖經（主前約1225年）[2]」，出土於夏瑣（書10：10），是約書亞和他的士兵們在戰贏迦南地時的御用聖經。它現被展示於「以色列博物館」，謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。根據另一個考古證物「約書亞祭壇」的研究成果，「約書亞聖經」的地板上必須抹上一層石灰，使更加精準於原貌，申27：2-4。【備註：「約書亞祭壇」是澤塔爾（Adam Zertal，1936 –2015）所考古出來的，他傾其生涯的能量在研究它；請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁273-280，台北：永望文化公司，2021年。】圖中標示「解鞋帶」的那塊橫躺的石頭，就是施洗約翰（主後1世紀）所說「我是不值得要給三位一體者解鞋帶的。」之聖經典故。
「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑，雙手的大拇指在外側，證實是「領受神蹟集團」的意思。它的名字叫「冠冕（出17：16，請看第六章的詮釋）」。它是國王的地位，擁有其餘所有的石碑作為部屬。主後1世紀的徒13：17說『彫刻的手高舉起來』指的是「約書亞聖經」裡面的中心雙手石碑。主後第7世紀的「大秦景教流行中國碑」，其佔據該石碑99%以上總意義者，也正是『彫刻的手高舉起來』，這是「舊約聖經+新約聖經」的核心價值。
「約書亞聖經」裡面的人，後來猶太教被發展出來，這個人叫作「大祭司」，是國家元首；這是新約聖經的用詞。
1.2 祭壇文學之排列
祭壇文學的特徵之一：「中心主旨 + 畫龍點睛」是由經文本身界定出來的；任何人在任何時代、用任何神學來排列最古早版本的聖經，都會產生一致的「中心主旨 + 畫龍點睛」。本書所使用的原文是西奈抄本和七十士譯本（舊約聖經的希臘文翻譯），有需要時會用到列寧格勒抄本（現存最古早的希伯來文舊約聖經），和梵諦岡抄本。
茲列表馬可福音第一小座的祭壇文學於下，其翻譯和其對稱律請參考本網站第12章，此列表出現數量龐大的「做出第二版聖經的智慧軟體」，這證實耶穌的福音方法論是「耶和華尼西聖經」的延伸書卷，亦即基督教會是「尊崇新約聖經 == 耶和華尼西聖經」的團體。請注意：此列表是一模一樣於馬可、巴拿巴、保羅、路加、約翰、等等所用者。
馬可福音第一小座祭壇文學
請來實踐耶穌的方法論，祂必獎賞龐大數量的神蹟集團予祂的門徒
1:1-2a甲. 耶穌基督之福音，從一開頭起就一模一樣地正在被做出來第二版書寫形式之以賽亞書，上帝也正在做出誓約義務，獎賞予數量龐大的神蹟集團。
1:2b 乙. 上帝的神蹟集團蒞臨！
1:2c 丙. 我私己已抵達「撒迦利亞的聖經書桌」，聆聽到祢的聖經說：「我正在差遣『凡在你的臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面的』我的使者。」，自有永有者啊！我發誓要做出第二版的以賽亞6：1-11，我將要建立起祢（耶穌）的方法論。
1:3 丁. 當那霎時反文字獄的人口引爆出數量龐大，有一項侷限在曠野裡之人聲喊叫的群眾運動，大量地做出第二版的以賽亞40：3，說：『你們要預備妥善主上帝的方法論，你們要正直地做出祂的日常生活範本。』」
1:4 戊. 當那霎時文化的思想系統充滿著『報仇凡曾經陷害我的人』，接著就出現約翰在曠野裡正在給人施洗，做出第二版的約拿書3：2-7〜〜『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮，好進入另一項眾罪的赦免〜〜上帝下令務必赦免仇敵』。
1:5 己. 凡有猶太教的國家和耶路撒冷的屬上帝的人都做出第二版的『出埃及記』，去到約翰那裡，在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。
1:6 庚. 約翰曾穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。
1:7a 辛. 他曾做出第二版的約拿書3：2-7～～『闢路地傳揚』說：
1:7b 壬. 「在我之後我的這位第二版的彌迦書裡面的『更強壯者自然會出乎意料之外地蒞臨』，
1:7b 癸. 我是不值得面向祂，來…
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1:7c | 子. 低頭臉俯伏在地下拜給祂解鞋帶的。 |
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1:8 癸’. 我施洗你們－－水！祂將施洗－－ 在神品至寶的聖靈裡面！－－可惜我就無能為力解惑它了！」。
1:9 壬’. 那霎時有風聲傳出來魔鬼黨將必下囚施洗約翰，次一個行動是群眾揭竿而起，做出「第二版哈該書節慶之數算日子」。耶穌來了，做出了第二版以賽亞9：1-2和亞第3章～～來自『加利利的拿撒勒啊！』，又做出了第二版的約書亞記第3章和王下第2章，『進入約旦河裡面』被約翰施洗。
1:10a 辛’. 祂從水裡一上來，約翰就洞悉第二版的亞第14章～～『天堂被裂開了』，
1:10b 庚’. 天堂做出了第二版的彌迦書1：3～～『天堂降下來』神品至寶的聖靈彷彿一隻鴿子，入住到他（施洗約翰）的肉身。
1:11 己’. 天堂做出了第二版的創世記第1章～～『一道聲音從神品至寶的天堂出來』，正在入住到他的肉身裡面〜〜『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』。
1:12-13a戊’. 耶穌做出第二版的以利亞典故、亞12：3-9、和瑪3：16〜〜「聖靈就立即『趕鬼』耶穌進入曠野，在那裡繼續遵行聖經的智慧軟體。」，祂在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處。
1:13b 丁’. 有許多人服事（道聽塗說地宣揚）了上帝的方法論。
1:14a 丙’. 當發生了【約翰被希律王所差遣的人下監，連累苦主有許多人】之慘案以後，耶穌做出了第二版以賽亞9：1-2〜〜『進入加利利』，
1:14b 乙’. 耶穌做出了第二版以賽亞61：1-2〜〜『傳揚上帝的國度』，獎賞出數量龐大的神蹟集團。
1:15a甲’. 耶穌基督的目標是第二版以賽亞40：4正在被大量地做出來了，凡有血氣的，都要見上帝的救恩。第二版以賽亞62：3裡面之「上帝的國近了」，你們要與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。
1:15b 畫龍點睛：你們要改變思想系統！信福音的方法論！
1.3 做出第二版聖經的智慧軟體
耶穌誕生於主前6年，（非主前0年，路加2：2，居里扭作敍利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。）那時在野的聖經建國論者紛紛興起「做出第二版聖經的智慧軟體」之運動，證據如下：
路1：38， 馬利亞說：「我是主的使女，情願照祢的話（聖經）成就在我身上。」
太1：22，應驗（==做出第二版聖經的智慧軟體）以賽亞書，說：必有童女懷孕生子；人要稱他的名為以馬內利。
太2：6，應驗（==做出第二版聖經的智慧軟體，以下不再贅寫了）彌迦書，說：猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裡出來，牧養我以色列民。
太2：15，應驗出埃及記，說：我從埃及召出我的兒子來。
太2：18，應驗耶利米書，說：在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
太2：23，應驗撒迦利亞書，說：祂將稱為拿撒勒人。
太3：3，應驗以賽亞書，說：在曠野有人聲喊着說：預備主的道，修直祂的日常生活範本。
上述的祭壇文學，亦即馬可福音現代分章法的第一章上半，出現數量龐大的「做出第二版聖經的智慧軟體」，這證實耶穌的福音方法論是挺身出來領導這項在野之美德運動，因為那霎時的這項美德運動節節敗退；執政者是叛亂聖經的，加強了文字獄的暴虐力道。
1.4 洗禮==做出第二版聖經的智慧軟體
上述的祭壇文學裡面，其用字出現眾多的「做出第二版聖經的智慧軟體」之運動，另外還出現眾多的「洗禮」這個詞，這麼多證據已足夠定讞出「做出第二版聖經的智慧軟體 == 洗禮」；這兩詞是指同一個東西，僅是用字不同罷了。「洗禮」的意義到底是什麼內容呢？本節將歸納耶穌的用法，來定讞耶穌給它的意義。
「洗禮」的起源被記載於瑪拉基3：16-17，請參考本網站第10章，不再贅述。茲用「希伯來原文 + 祭壇文學」譯出它如下：「（第16節）那時，敬畏耶和華的人曾用聖經彼此談話。每個人曾專注耶和華、曾聽從祂、曾自動抄寫有紀念價值的書卷、曾出席在耶和華的面前、曾存敬畏的心、且曾奉祂的名靈修。（第17節）萬軍之耶和華曾說：『在那日子他們將屬於我；那日子是我正在做出【我的寶石】。我將憐恤他們，如同人憐恤他自己的兒子，這兒子是【祂的立約僕人】』。」從這段瑪拉基書獲悉：「洗禮」是萬軍之耶和華和人互相立約，【萬軍之耶和華的發誓文字，請參考本網站第5章。】人發誓要奉獻己身作為一個聖經的僕人，亦即遵奉聖經（只限於文字形式者）為他的主人。
上述祭壇的己聯說：「凡有猶太教的地方和耶路撒冷的屬上帝的人都出去，到約翰那裡，在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。」〜〜這證實了「做出第二版聖經的智慧軟體 == 洗禮」已蔚為猶太文化的潛意識，其所包含的動機和能量都是「全民運動」性質的。
先把答案告訴讀者：「洗禮」是指某一個老師所提供的方法論（門徒訓練課程，其目標是做出第二版聖經的智慧軟體）。「受施洗約翰的洗禮」是指：實踐施洗約翰所提供的者。上述祭壇描述說，施洗約翰雖然即將被下囚，但他闡明：立即在他之後，必會蒞臨那一位彌迦書所提及的「更強壯者」！
馬太3：14記錄說，施洗約翰攔住耶穌，說：「我當受祢的『洗』，祢反倒上我這裡來『洗』嗎？」，其意思是：我理當拜祢為師，實踐祢所供應的者：「洗禮」是指某一個老師所提供的方法論（門徒訓練課程），豈可讓祢拜我為師來實踐我的門徒訓練呢！？我的成果數量和祢的成果數量比較起來，根本不堪於鴻毛與泰山之比數！我連給祢解鞋帶都何等不配得啊！接著耶穌就當場獎賞施洗約翰一大串神蹟集團，讓施洗約翰洞悉祂真正是三位一體者。
可10：38-39，耶穌說：「我所喝的杯，你們（12門徒當中的雅各、約翰、和他們的母親）願意付出龐大的能量去喝嗎？我所受的『洗』，你們願意付出龐大的能量去忍受嗎？」，他們說：「我們願意付出龐大的能量。」；耶穌說：「我所喝的杯，你們也要喝；我所受的『洗』，你們也要受。」〜〜這裡的『洗』是指『洗禮』，它擁有表皮的隱喻和內裡的真實兩種意義，然而這裡的『洗』是100%地指內裡真實的意義，指的是耶穌所正在實踐者，和正在供應三位一體者所提供之訓練課程。
可11：30、太21：25、路20：4，耶穌說：「施洗約翰的『洗禮』是從天上來的？是從人間來的呢？你們可以回答我。」〜〜這裡的『洗禮』也是100%地指其內裡真實的意義〜〜以三位一體者為師，實踐祂所供應之「門徒訓練課程 == 做出第二版聖經的智慧軟體」。
約13：8，彼得說：「祢永不可『洗』我的腳！」耶穌說：「我若不『洗』你，你就與我無分了。」〜〜這裡的『洗』是指耶穌向來都盡心盡力地授業彼得祂的方法論（門徒訓練課程==做出第二版聖經的智慧軟體）。「不『洗』就無分」是說，如果彼得甩離耶穌的門徒訓練，彼得就不是耶穌的門徒了。但只相隔一夜，耶穌就被釘上十字架了！〜〜在那一夜裡，發生了彼得三次否認是耶穌的門徒，路22：60，耶穌轉身過來看著彼得一眼，意思說，你如果有實踐出來第二版聖經的智慧軟體，你就是我的門徒訓練，你就持續與我有分，你就能持續享受到三位一體者所獎賞你龐大數量的神蹟集團。
舉例：約翰福音13：36
此例是補強「耶穌所說之『洗』腳」的意義，因為後者的下文就是此例。『洗』腳就是實踐耶穌的方法論（門徒訓練課程==做出第二版聖經的智慧軟體），但耶穌預知彼得將做出錯誤的方法，適得其反叛亂了耶穌的方法，耶穌就捥回彼得，但耶穌此時已經被捕了，祂如何做去捥回彼得呢？此例的經文如下：
13:36 西門‧彼得問耶穌說：「主往哪裡去？」耶穌回答說：「我所去的地方，你現在不能跟我去，後來卻要跟我去。」
13:37 彼得說：「主啊，我為什麼現在不能跟祢去？我願意為祢捨命！」
13:38 耶穌說：「你願意為我捨命嗎？我實實在在地告訴你，雞叫以先，你要三次不認我。」
請看上圖，西奈抄本的約翰福音13：36；惟一的紅框紅字是『及物動詞、發誓語氣、字根的意思是獎賞予神蹟集團』。發誓語氣是希臘文法獨特者，中文文法和英文文法都沒有它。請注意發誓語氣含有看不見之主動的動詞成分（佔據80%以上的意義權重）和看得見之被動的動詞成分兩者（佔據20%以下的意義權重）。本文的目標是把主動的（80%以上者）和被動的（20%以下者）通通翻譯出來，寧可使用許多句子來釐清之。
及物動詞必須被跟隨著直接受詞。請看西奈抄本的約翰福音13：36，其直接受詞卻寫是『我、間接受格（第二個黃框黃字） == 與耶穌相關的主動東西或被動東西。』。再繼續看次兩個黃框黃字，是作為是直接受詞的補語，是『當場 + 企圖（或譯作想要、決心要）【跟從】我、不定詞 == 當場使你企圖（想要、決心要）【跟從】我』，這補語是讓外人（在此是指彼得）能看得到和感受得到的（20%以下者），所以直接受詞是『與耶穌相關的被動東西』。
為了精準翻譯約翰福音13：36，讓我們首先放入上下文，抽絲剝繭出多一點線索，這些線索將導向精準的翻譯。
茲放入上下文便成為：
1.上文：西門‧彼得問耶穌說：「主往哪裡去？」
2.接著是約翰福音13：36，其內必包涵著讓彼得能知覺感受到者。
3.下文：彼得說：「主啊，我為什麼當場不能【跟從】祢去呢？我願意為祢捨命！」。從這裡定讞出來三個字詞：1.前述之那個直接受詞是『我的捨命』，2.前述之『當場』這個字，彼得重複它出來，3.前述之【跟從】這個字，彼得也重複它出來。
4.再下文：耶穌預言：彼得在次一個時辰裡將【不認】祂。再從這裡定讞出來：彼得口中吐出的【跟從】== 被耶穌定讞作【不認】。
彼得的【跟從】是他做出外顯形式，當耶穌被捕拿後他一直【外顯形式地跟從】耶穌到大祭司的辦公廳。此圖裡的最後一個黃框黃字是『耶穌口中吐出的【跟從我（80%以上者）】』，〜〜向來耶穌就定義它作【門徒要在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體，門徒要躲開譁眾取寵。】。當發生了【彼得的跟從 == 耶穌的不認】這項事實，路加22：61說，主耶穌『當場』轉過身來看彼得，彼得就想起主對他所說的話。耶穌的眼神之意思是：【跟從】非做出外顯形式，乃是堅毅地實踐出你的發誓思想系統。一旦你恢復去做【在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體】，你就是【跟從我】了。耶穌的這個眼神必包涵著約翰福音13：36。
再回看此圖，紅框紅字之前的那一個黃框黃字是『一小點 + 不』字，圖中最後一個黃框黃字的結尾也有『一小點』，這兩處小點配合成一雙，等於是現代的標點符號「……」。所以『不』字是屬於這一雙小點所夾出之句子的頭一字，亦即『不……』。『這個黃框黃字的不』字確定是被動成分，回答上文彼得之提問，能夠讓彼得感受得到，又激發他立即回答出下文，所以『這個黃框黃字的不』必須連結於『不能』當場激發你有絲毫企圖來跟從我。
茲把『發誓語氣裡面的思想系統成分（80%以上者）』翻譯出來，且圓滿地保留住原文句的先後次序，約翰福音13：36便直譯為：耶穌回答彼得說：「不是外顯形式地『我往哪裡去？』，我乃是堅毅地實踐我的發誓思想系統，堅毅地獎賞予你我的神蹟集團，就是我的捨命，（亦即為著你的好處，我捨去我的生命了。）可惜『我的捨命』這項神蹟集團『不能』當場激發你有絲毫企圖來跟從我。（亦即：你的發誓思想系統將必被殺光到剩下空空虛虛，因為你將必看到我被釘十字架了。）但你後來卻要跟從我去。（亦即：你將必恢復去做你向來的品德〜〜在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體。）」。
復活後的耶穌向彼得闡明：餵養我的羊 == 多次愛耶穌（約21：17）。
此例結束
洗禮 == 用某師傅的方法論用來訓練門徒 == 門徒的日常生活範本。但耶穌的洗禮 == 在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體 == 三位一體者獎賞出數量龐大的神蹟集團。
1.5 經文如何界定出「中心主旨+畫龍點睛」？
祭壇文學有兩條定律，第一條定律是：「中心主旨 + 畫龍點睛」，佔據整座祭壇意義總權重的60%以上，而且中心主旨和畫龍點睛必須是一模一樣的意思。中心主旨的上下兩旁佔據全部意義總權重的30%以上，上旁與下旁各佔15%以上。第二條定律是除了「中心主旨 + 畫龍點睛」以外，其餘所有的文字都是對稱的。
如何界定出「中心主旨+畫龍點睛」呢？這是由經文自己界定的。它的特徵是：除了「中心主旨 + 畫龍點睛」以外，其餘所有的文字都是對稱的。當您把凡有對稱者一一篩選出來，最後必剩下沒有對稱者，這裡就是「中心主旨」；「畫龍點睛」必位於甲’聯的下一句；而且「中心主旨」和「畫龍點睛」必須是一模一樣的意思。這種篩選法100%是以數學與科學為算術工具，排除任何人事時地物之介入而生出的偏見。上述祭壇文學的對稱律請參考本網站第12章。
最新的考古證據！2018年在立陶宛的首都，Vilnius，挖出「17世紀猶太教會堂」。謝謝立陶宛國家及其人民禮讓版權。在同一地址上，自1440年起就有猶太會堂。其會堂裡面最聖潔的家具是「約櫃室」[3]，它的建築形狀是祭壇文學式的，它的兩旁各有一道樓梯，兩道樓梯是對稱的，兩樓梯的相遇處被抬到最頂點，頂點就是「中心主旨」，該處擺置著聖經和存放聖經的場所。
另一圖顯示出約櫃室和整座禮拜場地的相對擺置，約櫃室在該圖的中央偏右方。從禮拜堂的椅子排列方向知道：作禮拜者要面對約櫃室，這顯明「中心主旨」是多麼崇高地被尊敬著。但是「中心主旨」卻不是講道者的站立地點。請看在兩根高高柱子之中間有三個小拱型者，這是宣讀聖經的亭子，亭子裡面有一個聖經桌子，其上置放展開的聖經，講道者在這裡恭讀聖經，他的聲音必須宏亮到使全場禮拜者都聽得到。
藉著此些考古的家俱擺列（主後15世紀之產物）可以帶我們回朔到耶穌時代禮拜用的聖經書桌！〜〜它就是2009年考古出土的「撒迦利亞的聖經書桌[4]」。耶穌時代作禮拜時，文士是跪在「撒迦利亞的聖經書桌」後面，面向約櫃室，大聲恭朗聖經，作禮拜者的義務是專注地聆聽聖經。
1.6 馬可福音全書是一座超大型的祭壇文學
馬可福音全書（按照現代的分章法共有16章之多）是一座超大型的祭壇文學；它包含著27個大座祭壇文學集團。把27大座祭壇文學集團對摺起來，對摺點就是集團14的中心主旨〜〜「不知道說什麼才好！（可9：6）」。祭壇文學是按照純數學與純科學的篩選法算術出來的，所以集團1和集團27（最後一座大祭壇文學集團）是對稱的，集團2和集團26（倒數第2座大祭壇文學集團）是對稱的，集團3和集團25（倒數第3集團）是對稱的…以此類推。
從全書的開頭仰望向中心主旨，共有14個大座集團〜〜14==7+7，7是代表屬於上帝、圓滿的意思，14是圓滿上面再添圓滿，全然歸與上帝。從全書的結尾仰望向中心主旨，也有14個大座集團，也是圓滿上面再添圓滿，全然歸與上帝。請注意中心主旨所座落的大座祭壇被計數了兩次，所以全書共27個大座祭壇文學集團。
截至目前的分析結果，下列聖經書卷，其全書僅是一座超大型的祭壇文學：有申命記、路得記、以斯帖記、彌迦書、約拿書、哈該書、撒迦利亞書、瑪拉基書、馬太福音、馬可福音、和約翰福音。
「不知道說什麼才好」，這句話佔據了馬可福音全書（按照現代的分章法共有16章之多）意義總權重的60%以上。這句話屬於國王的地位，統治著馬可福音全書共27個大座祭壇文學集團，亦即全書的其餘文字（按照現代的分章法共有16章之多）都必須貢獻其意義給這句話。
1.7 門徒在『未嚐了死味』之先，必要豐收龐大的神蹟集團
詳細詮釋這句話就是：耶穌親自說，可9：1：凡有實踐基督耶穌之門徒訓練者，他的生命從現在起到『嚐了死味』之先，必要看見上帝的國蒞臨門徒，『有挾帶著龐大的神蹟集團』[5]！接著耶穌就做出「耶穌變貌」這個神蹟集團（太17：3和可9：4），以利亞和摩西出現在「耶穌變貌」當中，這兩人都是被三位一體者獎賞予『未嚐死味』。
因為它的下文有出現『不見一人只見耶穌說話』，凸顯出耶穌獨尊，以利亞和摩西都是耶穌的聖經僕人。所以英文詮釋這段「耶穌變貌」是錯誤的，後者說以利亞和摩西「talk with Jesus」，與三位一體者平起平坐，變成三位一體者的軍師或顧問，正在貢獻意見供三位一體者作出決策。
精準者請看上圖之西奈抄本的馬可9：4，第一個紅框紅字是「他們 == 三門徒」，是耶穌差派以利亞和摩西（都是耶穌的聖經僕人）趨前「面對著三門徒」。黃框黃字是「正在說話（英文文法的現在進行時態）」。第二個紅框紅字是「冠詞、單數、間接受詞」，意思是「有關耶穌的事情」，非指「耶穌的肉身、本人」。
『有關耶穌的事情』到底是什麼內容呢？其答案被寫在路加9：31：「耶穌去世的事，就是祂在耶路撒冷將要成的事。」。這兩個『未嚐死味』的人，奉三位一體者之差派，傳達聖旨給三門徒，說，耶穌『將會嚐了死味，且必從死裡復活。』，（talking about Jesus’ death as how to precisely tell it to His disciples），〜〜只有三門徒雅各、彼得、約翰。這三門徒就當場說，這些聖旨是『龐大到不知道說什麼才好！』，這是援用自『彌迦』這個字的希伯來字意〜〜『誰像耶和華這麼龐大，龐大到不知道說什麼才好！』。
三門徒當中的約翰後來說，約21：25說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容納不了。」約1：14：「我們也見過祂的榮光，正是父獨一兒子的榮光，它是充充滿滿地有恩典、有真理。」
三門徒當中的彼得後來說，彼前1：8：「你們雖然沒有見過祂，卻是愛祂；如今雖不得看見，卻因信祂就有說不出來、滿有榮光的大喜樂。」〜〜雖然你們沒有見過祂，但是我彼得竟獲得神蹟集團蒞臨我，以至親自看見祂之滿有榮光的大喜樂啊！它是數量龐大到『我彼得不知道說什麼才好（可9：6）』的地步！為什麼我彼得何其有幸親歷這個神蹟集團呢？其情境背景是：耶穌那時刻有呼召說：「凡有實踐我的門徒訓練者，他的生命從現在起到嚐了死味之先，必要看見上帝的國蒞臨門徒，『有挾帶著龐大的神蹟集團』（可9：1）！」，〜〜當場回應耶穌呼召者只有──我、雅各、和約翰，三個門徒。我多麼地懇請你們（指凡彼得所各處傳講的聽眾）來開發你私人專屬獨得之「獲得三位一體者之龐大數量的神蹟集團獎賞」啊！
本書臆測：彼前1：8的這段典故證實：曾被彼得講道很多次，也曾獲得廣大聽眾的回饋，企圖自己能夠「被獎賞龐大數量的神蹟集團」。因此後來才出版的馬可福音全書（雖然按照現代的分章法共有16章之多，但僅僅是一座超大型的祭壇文學。）把這段典故作為它的中心主旨！【依據祭壇文學的定律，中心主旨統治著祭壇其餘所有文字，中心主旨的意義佔據了90%以上之整座祭壇意義的總和。亦即馬可福音全書的意義總權重，其90%以上的權重位於這段典故之上。】
馬可福音的著作人馬可現身說法，可4：39：他搭乘『別船』與耶穌同行，他在一夜之間被獎賞了十幾個神蹟集團。三位一體者獎賞給門徒神蹟集團，其數量龐大到不知道怎麼形容才好。
彼後1：5-8，彼得後來勉勵說，門徒訓練是繼續進步的過程，「你們要分外地殷勤；有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識；有了知識，又要加上節制；有了節制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上愛弟兄的心；有了愛弟兄的心，又要加上愛（眾人的心）。你們若充充足足地有這幾樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至於閒懶不結果子了。」
復活後的耶穌向彼得闡明：餵養我的羊 == 多次愛耶穌（約21：17）。
1.8 本章的結論
主耶穌正在邀請您來與祂簽訂契約（代下15：12），您來成為祂的管道或媒體。您的契約義務是接受主耶穌的門徒訓練，主耶穌的契約義務是：龐大數量的神蹟集團藉著您這管道或媒體施展出來。耶穌的門徒訓練內容很單純〜〜在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體！因為聖經的本質是「獎賞給你百戰百勝」的。耶穌甩開公眾的群聚。
茲把馬可福音全書的結論用一句話就能說得一清二楚〜〜凡有實踐基督耶穌之門徒訓練的人，他的生命從現在起到嚐了死味之先，必要看見上帝的國蒞臨門徒，『有挾帶著龐大的神蹟集團』（可9：1）。換句話說，每一個活著的人，在未嚐死味之先，都必存在一個「獲得三位一體者之豐盛獎賞」的時期，其數量是龐大到「不知道說什麼才好」的程度。約21：25說：「耶穌所行的事還有許多，若是一一地都寫出來，我想，所寫的書就是世界也容納不了。」。請你來開發你自己的「豐盛獎賞」吧！如何開發呢？其答案是：耶穌說：「使萬民作『門徒』（馬太28：19， Make disciples of all nations）。」〜〜第一小座的畫龍點睛，耶穌說：「你們當改變思想系統，信福音！」，所謂「改變思想系統」的意思是：已放棄追求數量的門徒們，要改變思想系統來追求數量！
群眾對耶穌呼召的反應有三類。第一類的人口最多，他們的思想系統無動於衷，只喜愛欣賞耶穌變把戲和繼續去擁擠耶穌，但耶穌立即甩開他們。第二類是追求名聲者（如公務人員和法利賽人），看到他們自己的知名度大量流失了，遂興起陰謀要除滅耶穌。第三類是卓乎不群者，洞悉耶穌就是三位一體者，遂覺醒過來，甘心自動地實踐起祂的方法論（門徒訓練課程）來。耶穌就獎賞他龐大的神蹟集團。
[1] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁266-277，台北：永望文化公司，2021年。
[2] 請參考拙著：約書亞聖經──考古發現及其讀經法，第九章和第十章，台北：永望文化公司，2005年。
[3] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁183-187，台北：永望文化公司，2021年。
[4] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁795-815，台北：永望文化公司，2019年。
[5] 『有挾帶著龐大的神蹟集團』，這是馬可9：1的西奈抄本之原文。萬分遺憾地，現代眾版之中文英文譯本，僅僅譯作『大能』，使得閱讀聖經的門徒無從得知：從三位一體者得到龐大數量的獎賞。
西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經 
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