西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經
The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature
賴倍偉 張蘭玉合著
圖書館分類：1.聖經原文 2.聖經考古 3.祭壇文學
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主禱文==門徒訓練
11.1 教會的版本的「主禱文」出自馬太福音
6:9a 甲. 所以，你們禱告要這樣說：
6:9b 乙. 我們在天上的父，
6:9c-10a丙. 願人都尊祢的名為聖，願祢的國降臨；
6:10b 丁. 願祢的旨意行在地上『如同』行在天上。
6:11a 戊. 我們日用的飲食今日賜給我們。
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6:12 | 己. 免我們的債『如同我們』免了人的債。 |
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6:13a 戊’. 不叫我們陷入試探；
6:13b 丁’. 救我們脫離兇惡。
6:13c 丙’. 因為國度、權柄、榮耀，全是祢的，
6:13d 乙’. 直到永遠。
6:13e 甲’. 阿們。
6:14-15畫龍點睛： 你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
完璧歸趙「主禱文」的中心主旨
根據祭壇文學的定律，中心主旨和畫龍點睛必須是一模一樣的意思， 而且中心主旨佔據了60%以上總意義權重。現今教會版的「主禱文」沒有畫龍點睛那一段，但馬太福音的確有畫龍點睛那一段。
本網站的貢獻是：西奈抄本裡面的中心主旨竟被塗改了，現今版是根據已被塗改者；本網站將翻譯未被塗改者，這就完璧歸趙出多個聖經典故和三位一體者與人訂定的契約，該契約在「主禱文」裡面出現4次！請參考本網站第5-7章，不再贅述。這些多個聖經典故本章將一一詳述之，幸好有考古物件支持這些聖經典故。耶穌時代的猶太文化潛意識已滾瓜爛熟於這些聖經典故和這個契約，所以「主禱文」就不須解惑這個潛意識，但我們現代的聖經讀者則須解惑這個耶穌時代的猶太文化潛意識。
完璧歸趙後呈現出：「主禱文」的中心主旨惟獨伏龍鳳雛的門徒才做得到它！耶穌正在篩選出這種傑出優秀的門徒來。遺憾的是大多數人口做不出中心主旨，大多數的聖經師傅也是教導不要做中心主旨。耶穌說，馬太7：13-14：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到生命，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」。整篇的「主禱文」是耶穌的門徒訓練課程（耶穌的方法論）之一。
11.2 路加福音定讞了主禱文==門徒訓練
路加福音11：1有記錄到「主禱文」的情境背景是：「耶穌在一個地方禱告；禱告完了，有個門徒對祂說：『求主教導我們【已矗立在祢的思想系統裡面是怎麼禱告的？】，像施洗約翰教導他的門徒。』」，其中【已矗立在耶穌的思想系統裡面是怎麼禱告的？】的西奈抄本只有一個字〜〜【禱告、不定詞、被動語氣、發誓語氣】，【不定詞+被動語氣】是指祂的禱告文是被祂的思想系統驅動才外顯給門徒看到。
【發誓語氣】是希臘文法獨特者，中文文法和英文文法都沒有它。發誓語氣含有看不見之主動的動詞成分（佔據80%以上的意義權重）和看得見之被動的動詞成分兩者（佔據20%以下的意義權重）。本網站的目標是把主動的（80%以上者）和被動的（20%以下者）通通翻譯出來，寧可使用許多句子來釐清之。看得見之被動成分是指門徒就學到了，看不見之主動的成分是指已矗立在耶穌的思想系統裡面者。所以圓滿地譯作『求主教導我們【已矗立在祢的思想系統裡面是怎麼禱告的？】，像施洗約翰教導他的門徒。』。
所以路加福音已定讞出「主禱文」是門徒訓練課程（耶穌的方法論）之一。教會版的主禱文是出自馬太福音6：9-15，這兩卷福音書的「主禱文」是必須合一的。本網站將依據西奈抄本裡面的馬太版「主禱文」，精準地翻譯之，使完璧歸趙出其內容正是訓練課程（耶穌的方法論）之一。
馬太福音之「主禱文」的第一個動詞是：你們『禱告』要這樣說，在西奈抄本裡這個『禱告』是發誓語氣+命令語氣。發誓語氣含有看不見之主動的動詞成分（佔據80%以上的意義權重）和看得見之被動的動詞成分兩者（佔據20%以下的意義權重）。本網站的目標是把主動的（80%以上者）和被動的（20%以下者）通通翻譯出來，寧可使用許多句子來釐清其意義。這個『禱告』佔80%以上者是指思想系統，佔20%以下者是指有發出聲音或沒有聲音、公禱或私禱、或其它任何外顯型式。所以精準地譯作：「你們務必要從你們的思想系統下令這樣的禱告。」，亦即門徒的思想系統也必矗立起「主禱文」的內容。
如果門徒的思想系統沒有同樣的內容，門徒就要自我努力『吃入主禱文』到他私己的思想系統裡面。
「主禱文」的第二個動詞是：「願人都尊『祢的名』『為聖』」，在西奈抄本裡這個『為聖』動詞是被動語氣+命令語氣，這個動詞的主詞是『祢的名』。所以精準地譯作：「『祢的名』甚願被我們聖潔化了。」，這是指我們正在做出第二版的瑪拉基3：16-18，請參考本網站第10章，不再贅述。本網站寧可用許多文字把第二個動詞翻譯清楚，就是：「我們甚願做出第二版的瑪拉基3：16-18〜〜『祢的名』甚願被我們聖潔化了。」。
那霎時的情境背景是魔鬼執政黨正在橫行著「山寨版的『祢』」，後者請參考本網站8.2，不再贅述。這「山寨版的『聖潔祢的名』」曾被耶穌駁斥說，馬太23：16-21：「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指着殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指着殿中金子起誓的，他就該謹守。』，你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿裡的起誓。」。從第二個動詞起直到「主禱文」的結束，屢屢出現耶穌歸正這「山寨版的『祢』」。
「主禱文」的第三個動詞是：【祢的國被蒞臨】，在西奈抄本裡這個【蒞臨】動詞是被動語氣+命令語氣，這個動詞的主詞是【祢的國】。【祢的國被蒞臨】是哈該書裡面的張冠李戴體裁，張冠李戴含有表皮的隱喻和內裡之真實，這證實耶穌是反文字獄的，正在推行祂的方法論，必須常常做出援用哈該書之寫作技巧。【祢的國被蒞臨】是指做出第二版撒迦利亞14：4-11的典故，將在本章的11.10解說這個典故。本網站寧可用許多文字把第三個動詞翻譯清楚，就是：「我們正在做出第二版撒迦利亞14：4-11〜〜【甚願祢的國被蒞臨到我們當中！】。」。
【祢的國被蒞臨】之表皮的隱喻是指猶大王詹倪士的聖經典故，它是猶太人人所滾瓜爛熟者，不需要多費唇舌去解惑之；耶穌證實說，太6：29-30：「所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢！野地裡的草今天還在，明天就丟在爐裡。」，它是指詹倪士從他的父親許幹繼承了比所羅門的最大疆域（極榮華）還龐大的疆域。但詹倪士叛亂聖經，當他死時，疆域全喪，國家主權亡盡，國土只剩下地下室（今天還在，明天就丟在爐裡）。詹倪士的王位繼承人是他的太太姍卓，趕緊聘請撒迦利亞來恢復「聖經建國論」，猶大國才又擁有國家、主權、和國土。
猶大元首在位的年譜，數字都是主前。紅字表示有實踐聖經者，黑字是無實踐聖經者，灰字是以東人作王。
上是許幹，下是詹倪士，他們是父子，面貌應該極相似，但頭飾不一樣，許幹的頭飾是頭巾，官式名稱叫大祭司，詹倪士的是王冠，官式名稱叫國王。耶穌證實說，太18：9、可9：47、亞11：17，詹倪士的右眼被剜掉了。
【祢的國被蒞臨】之內裡的真實是指那霎時的傀儡執政黨是叛亂聖經的，所以這句話也能精準地譯作：「『祢的國』『一定會被蒞臨到我們當中！』。」。誰能下令『祢的國一定會被蒞臨到我們當中！』呢？〜〜獨有三位一體者擁有這能力！但是傀儡執政黨偽造出【山寨版的上帝】，強逼人民去宣揚傀儡執政黨所教導和所宣揚者。【祢的國被蒞臨】變成主動語氣，就變成：【山寨版的上帝】下令說上帝的國已經蒞臨了〜〜傀儡執政黨替天行道！
門徒只能用過去時態書寫出『祢的國被蒞臨到我們當中！』〜〜當事情發生過以後，門徒才能察覺出：「我被祢的國蒞臨了！」；這種蒞臨絕對不能使用命令式或將來式（亦即門徒若命令要獲得這種蒞臨，三位一體者就依據門徒所指定時、地、物、型、事顯現給門徒看。）。『祢的國一定會被蒞臨到我們當中！』是指三位一體者之數量龐大的神蹟集團一定會蒞臨門徒，這是門徒練課程之一。
三位一體者與門徒訂定契約（代下15：12）
所以耶穌的方法論就豁然開朗於「第二個動詞+第三個動詞」了！第二個動詞是指契約（代下15：12）裡面的門徒之義務，『如同==幾乎一模一樣』門徒甘心自動地做出第二版的聖經，第三個動詞是是指契約裡面的三位一體者之義務，『如同==幾乎一模一樣』數量龐大的神蹟集團蒞臨到門徒當中！
「主禱文」的第四個動詞是：「願『祢的旨意』『行』在地上」， 在西奈抄本裡這個『行』動詞是被動語氣+發誓語氣+命令語氣，這個動詞的主詞是『祢的旨意』。所謂『祢的旨意』100%地等於『祢的聖經之智慧軟體』，『聖經之智慧軟體』是與「三位一體者」同存、同尊、同位、同等！所以『行+被動語氣+發誓語氣+命令語氣』精準地譯作：「『祢的聖經之智慧軟體』『甚願被我們的思想系統下令我們的肉體去做出來』。
中文合和本的『如同行在天上』，這句子沒有主詞和動詞，【如同==幾乎一模一樣】是指主詞和動詞和前一個句子者一模一樣，必須照抄作『祢的旨意 + 做出來』，這是指上述契約裡面的三位一體者之義務，祂【如同==幾乎一模一樣】獎賞出數量龐大的神蹟集團到我們當中！所以本網站把『如同行在天上』精準地譯作：【祂如同在天上一樣地獎賞出數量龐大的神蹟集團到我們當中！】，眾多神蹟集團的一點點內容請前瞻自本章11.6到本章結束。
在西奈抄本裡，「主禱文」的第五個動詞是：「『給出』『我們日用的飲食』『在今天供應我們』」，這個『給出』動詞是命令語氣，這個動詞的直接受詞是『我們日用的飲食』。什麼是『我們日用的飲食』呢？它是援用自羅馬軍人的口糧，軍人會在今天被供應48小時的口糧，今天的+明天的，請看「現代中文譯本1995年版」譯作我們『明天的飲食』，本網站為要抵達一清二楚之境界內，特譯成『祈願我們48小時的飲食會在今天就擁有它』。
『給出』這個動詞是命令語氣，可惜它沒有主詞，『誰下令給出』呢？這當然是『三位一體者下令給出，使門徒擁有』，所以『三位一體者下令給出』就指向耶穌的方法論，三位一體者與門徒訂定契約（代下15：12），在契約裡面三位一體者的義務是『下令給出我們48小時的飲食，使我們在今天就擁有它。』。
11.3 西奈抄本裡面的中心主旨
中心主旨含有第六個和第七個動詞，請看附圖，西奈抄本裡面的中心主旨，第一個黃框黃字是第七個動詞，竟被塗改了；本網站將依照未被塗改者來翻譯之，第一個黃框黃字是【我（單數）赦免了】，但是它的前一字，亦即第三個紅框紅字，卻是『我們（多數）』；因此文法定讞出：必須斷開紅框紅字和第一個黃框黃字，那三個紅框紅字合併起來是一個意思，第一個黃框黃字是另一個意思。第一個黃框黃字是最普通的敘述動詞、未含任何強調語氣，譯作【我（單數）才赦免了凡所有得罪我的人。】。
第六個動詞是「祢下令赦免了我們的罪。」，「第六個動詞+第七個動詞」又出現那個契約（代下15：12），就是三位一體者與門徒所互相訂定者。
西奈抄本裡面的中心主旨
為什麼突兀地變成了【我（單數）】呢？主禱文的其餘文字一律是『我們（多數）』，獨有這個【我（單數）】，其解答是【我（單數）赦免了】是一個聖經典故（和猶大王詹倪士有關）。而且為什麼這個聖經典故座落於中心主旨呢？中心主旨佔據了全部主禱文60%以上總權重！中心主旨是加強重量地闡明：路加10：27，凡聖經師傅（職業是公務人員，黨派是法利賽人）教導說：『你要盡心、盡性、盡力、盡意愛主－－你的上帝；又要愛鄰舍如同自己。』，可惜99%以上的聖經師傅和他們的學生都不能做到【我（單數）赦免了】這個聖經典故，惟獨伏龍鳳雛的門徒才做得到它！立即中心主旨的次一個動詞定讞說，這種類的聖經師傅和他們的學生卻都做著【山寨版的三位一體者（這也是一個聖經典故，和猶大王詹倪士有關）】之門徒訓練。
中心主旨必須和畫龍點睛擁有一模一樣的意思
根據祭壇文學的公式，「中心主旨」必須和「畫龍點睛」有一模一樣的意思，茲列表出來「中心主旨 + 畫龍點睛」，就凸顯出來它們是一模一樣了，【我才赦免了凡所有得罪我的人。】這個主題被重複了三次！
第一次：祢下令赦免了我們的罪，【我才赦免了凡所有得罪我的人。】。
第二次：凡你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。
第三次：凡你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
【我才赦免了】凸顯出惟獨伏龍鳳雛的門徒才做得到它！耶穌的方法論是在篩選出來這種傑出優秀的門徒。遺憾的是【我不赦免】者佔了大多數人口，大多數的聖經師傅也是教導不要做中心主旨。耶穌說，馬太7：13-14：「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；引到生命，那門是窄的，路是小的，找着的人也少。」。
11.4 第二版的哈該書密集地出現
讓我們先處理中心主旨之後的部分，再回來處理紅框紅字的部分應該如何翻譯。第八個動詞是第二個黃框黃字，是『不 + 帶領了、第二人稱單數 + 祈求語氣或自勉語氣或假設語氣』，譯作『願不讓【祢】帶領了我們』，接著有兩個藍框藍字，是『陷入 + 試探』，作為『帶領了我們』的補語，請注意：『試探』這個字沒有冠詞，必須譯作『任何一項試探』，所以整句譯作『願不讓【祢】帶領了我們陷入任何一項試探』。
這個【祢】是哈該書裡面的張冠李戴體裁，張冠李戴含有表皮的隱喻和內裡之真實，這證實耶穌的時代正橫行著文字獄。耶穌是反文字獄的，正在推行祂的方法論，必須常常做出第二版的哈該書之典故。請回看第九章，水變酒==門徒訓練，耶穌曾做出一齣「哈該搞笑戲」。
主禱文的中心主旨，突兀地從『我們（多數）』變成『我（單數）』，這也是耶穌做出第二版的哈該書，祂的門徒門一聽到它就洞悉：那是他們所滾瓜爛熟的哈該書典故，不需要多費唇舌去解惑之。那三個紅框紅字也是哈該書的技巧，簡化文句到讓人不知所云。（但凡聽到它的猶太人都洞悉之。）
【祢】的表皮隱喻是第二版的撒迦利亞第11章[1]，其經文說猶大王詹倪士在位時曾吃人肉（眾試探之其中一項），引爆國際和國內都曾立即起來禁止這個行為，他被批准存活下來繼續作王，以便利國際向他討債，債的數量是天文數字。他被剜掉右眼和枯乾右臂。詹倪士曾帶領了全國陷入眾試探之其中一項。
【祢】的內裡真實是指山寨版的上帝，【祢】包括了魔鬼執政黨所教導宣揚者、美崙美奐的聖殿、外顯的宗教禮儀、嚴重貧血的聖經教導、公眾的推尊、第二手、第三手等等之道聽塗說、等等。本網站把表皮的隱喻和內裡之真實通通翻譯出來就變成：【願不讓山寨版的上帝帶領了我們陷入任何一項試探。】。
舉例：如何辨認真實版的上帝呢？
在「耶穌最後晚餐」的事件當中，多馬搖擺退回到老我狀態。多馬說，約14：5-7：「主啊！我們不知道祢往哪裡去，怎麼知道那條『道路』呢？」〜〜亦即我腦海中所謂的『祢的道路』，變成根本不存在於我的思想系統裡面了！向來在我的隱私生活裡面，因我看到了祢，故我能瞄準祢，我遂甘心自動地改變我的思想系統，使我建立出『我通往祢那裡去的道路』。如今我不知道祢往哪裡去？我失去瞄準的目標，沒有目標怎麼能做瞄準呢？『祢的道路』變成根本不存在於我的思想系統裡面了！
耶穌對多馬的問題回答說：「我是你們的方法論、我供給你們的真實東西、我是你們生活一舉一動的範本；若不藉着我，沒有人能到父那裡去。你們若認識我，也就認識我的父。從今以後，你們認識祂，並且已經看見祂。」。【備註：「方法論」的希臘原字也可以譯作「道路」。多馬把這個字詮釋作「道路」，重心置放於指向遠程目標和中程目標。耶穌把這個字詮釋作「方法論」，指的是「方法論==聖經的智慧軟體」，重心置放於今天的一分一秒要殷勤地做出聖經範本。】。
「方法論、真實的東西、生活範本」雖然有三個名詞，但它們是屬於一個系統，這個系統能引導門徒到天父那裡去、認識天父、和看見天父。其中「方法論和生活範本」是門徒的契約（代下15：12）義務，要實踐它們；「真實的東西和生活被供應」是耶穌的契約義務，要獎賞神蹟集團予門徒。但神蹟集團是依照耶穌的評價而做出，不能依據門徒所指定人、時、地、物、型、事而強迫祂獎賞給門徒。
此例結束
第九個動詞是『拯救、第二人稱單數 + 命令語氣 + 發誓語氣』，此句子直譯作：『祢下令拯救我們每一個人脫離那個惡者。』，這也是第二版的哈該書，請回看第四章。有一個【相反詞】字，第三個黃框黃字，位於『拯救』字之前，它是修飾『拯救』，這個【相反詞】也是哈該書的技巧，它簡化到只寫出一個字，闡明三位一體者的力量足夠龐大地勝過『（上一句）那個山寨版的上帝所鑄成的眾試探』，和『（下一句）那個惡者』之力量。
發誓語氣含有看不見之主動的動詞成分（佔據80%以上的意義權重）和看得見之被動的動詞成分兩者（佔據20%以下的意義權重）。但這個發誓語氣所修飾者是『祢』，『祢的看不見主動成分』是無限大，無法用文字表達出來，『祢的看得見被動成分』是指人人看出來這一概是『祢』的作為。本網站特意把『相反詞 + 發誓語氣』通通翻譯出來，再參考保羅詮釋之馬太福音和馬可福音（羅1：20）。其圓滿的意思是：『【相反詞 == 說有就有、命立就立（詩33：9）】，祢下令拯救我們每一個人脫離那個惡者，使我們看出來這一概是祢的作為。』，【相反詞譯作說有就有、命立就立（這也是一個聖經典故，和猶大王詹倪士有關）】，總計這三個黃框黃字，每一字都顯示出一個聖經典故，每一個典故都和猶大王詹倪士有關。
那個【契約（代下15：12）】是第三次出現在主禱文裡面了，三位一體者的權利和義務是拯救我們每一個人脫離【那個惡者】，我們的權利和義務是不讓【山寨版的上帝】帶領我們陷入任何一項試探，【那個惡者 == 山寨版的上帝】。
羅馬皇帝興起文字獄正在迫害教會
西奈抄本沒有『因為國度權柄榮耀……阿們。』這些句子，這證實羅馬皇帝（山寨版的上帝）正橫行著文字獄迫害教會，所以抄本裡面就刪掉它們，以便利人人廣傳耶穌的方法論〜〜但在教會內部使用主禱文時，就恢復這些句子。有了這些句子，祭壇文學的架構才圓滿。請注意：在晚輩之希臘文抄本裡，『因為』這個希臘原字是『其目標是、其好處是、其企圖是、等等』。這就重見天日了丙-丙’聯的對稱律，丙聯是『我們甚願…，我們甚願…』，丙’聯是『我們的目標是…，我們的好處是…』。
在丙-丙’聯的對稱律當中，呈現出『國度』這個字等於『祢的國』，前已詮釋過『祢的國 == 國度』是指向那個【契約（代下15：12）】。理所當然，『國度、權柄、榮耀』裡面的『榮耀』這個字同樣仍是指向那個【契約】，這是主禱文裡面的第四次了，請回看9.6，不再贅述。
中心主旨紅框紅字的翻譯
讓我們回去處理中心主旨之那三個紅框紅字的部分應該如何翻譯，它們是『如同 + 和 + 我們』。第一個紅框紅字是『如同』，此字已經在稍前之丁聯出現了，這兩處『如同』必須是同一個意思，『如同 == 幾乎一模一樣』。丁聯的『如同』是指『雙方』互訂契約，一方是門徒之權利和義務，一方是三位一體者之權利和義務。中心主旨的『如同』也是指『雙方』互訂契約，中心主旨含有兩個句子，頭一個句子是闡明三位一體者之權利和義務〜〜祢下令赦免了我們的罪。第二個紅框紅字是『和、連接詞』，果真是連接出來了次一個句子，闡明門徒之權利和義務〜〜如同我們都甘心自動地企圖做出第二版的代下15：12、亞12：1-8，【我才赦免了凡所有得罪我的人。】。
『第二個紅框紅字 + 第三個紅框紅字』是『和 + 我們』，這是哈該書的技巧，簡化文句到不知所云，但猶太人人都知道：這兩個『如同』都是指『契約』。所以那三個紅框紅字譯作：『如同我們都甘心自動地努力遵行與上帝所訂定的契約。』，因為是那三個紅框紅字座落於中心主旨，所以這樣的翻譯就豁然開朗出：1. 中心主旨和畫龍點睛是一模一樣的意思， 2. 中心主旨統治著其餘所有文字， 3. 中心主旨向【門徒】發出挑戰與嚴厲訓練，【門徒】的思想系統務必被聖經的智慧軟體入駐，用來指揮【門徒】的肉體，強逼【門徒】的肉體翻轉向著三位一體者的旨意，做出【我才赦免了凡所有得罪我的人。】，4. 中心主旨佔據了60%以上總意義權重。
11.5 中心主旨的上下兩旁佔據了30%以上總意義權重
中心主旨的上下兩旁分別是『祈願祢下令給出我們48小時的飲食，使我們在今天就擁有它。』和『願不讓【山寨版的祢】帶領我們陷入任何一項試探。』，上下兩旁的對稱律在哪裡呢？它們是『祢』對稱於【山寨版的祢】，『48小時的飲食』對稱於『陷入任何一項試探』。
『陷入任何一項試探』也是張冠李戴的體裁，含有表皮的隱喻和內裡之真實。『陷入任何一項試探』之表皮的隱喻是指猶大王詹倪士的『吃人肉』聖經典故，它是耶穌時代之猶太人人所滾瓜爛熟者（太16：13-20、詩42-43、亞第11章），不需要多費唇舌去解惑之。
在猶大王詹倪士吃人肉的日子裡，想當然爾，像樹葉、草根、樹皮之類的食物都被吃光了，最後才輪到要以人肉當食物。當然吃人肉的時候，那一頂黃金冠冕（亞6：9-14）已失蹤了，耶路撒冷城牆已經被破倒了，聖殿已被搶劫了。吃人肉曾引爆國際立即起來禁止這種行為，國際會議諸王建立起『保命契約（難民營）』和『上帝的榮美（難民營）』，邀請撒迦利亞來管理難民營。
撒迦利亞就徵才招人來做這事，有三位牧人進入他的團隊；後者曾立誓要發揮「屬於獨一無二者（耶和華，亞11：8）」的大慈大悲，要捨命去照顧難民。結果，難民的可憐地步遠大於所能提供的紓困，「在屬於獨一無二者的這個月之內」，三位牧人不得不辭職了，最後連撒迦利亞也向「獨裁者」國際諸王辭職了。
這三個牧人都曾在撒迦利亞的團隊裡面。後者原本都是愛心足夠，曾立誓一起來事奉上帝，做難民營的搶救生命，讓『上帝的榮美』發出光輝來。但因缺乏資源，杯水車薪，眼睜睜地看著活人吃死人，活人大量地死去，活人來不及埋葬死人。他們的愛心只支撐一個月就走人，因為他們的良心崩潰於可憐困苦的絕望局面。
撒迦利亞請求這三個解雇者，他們的思想系統裡務必「一刀兩斷（亞11：8）」於過去一個月的付出，因為每逢思想系統浮出難民營的服事，這三位牧人就會嘔吐。「他們的心也曾嘔吐在我面前（亞11：8）」這是指被解雇以前，這三個牧人曾在撒迦利亞面前嘔吐，表達他們的思想系統先嘔吐了，不得不肉體才嘔吐。
輪到撒迦利亞嘔吐到肉體崩潰了，他去向雇主們（國際諸王）說：「你們的眼若以為美，就付給我價錢。不然，就罷了！」於是國際諸王曾衡量了三十塊錢算作他的價錢。耶和華曾吩咐他說：「把他們所曾衡量我的昂貴的價錢丟給窯戶！」，撒迦利亞便拿起這三十塊錢，丟給在耶和華「家」中的窯戶了（亞11：12-13）；表明他不發難民財，乃是全然犧牲為難民服務。
「窯戶」是什麼東西呢？茲用台灣的窯戶來推想猶太的窯戶。它是一座有牆壁圍住的室內建築體，大小約有一個籃球場大，其裡面可以燒烤磚瓦陶等等。當它不生火時，其裡面正好供作難民宿舍，或作難民醫院。經文說：「丟給在耶和華「家」中的窯戶了。」這個『耶和華家』，本網站一以貫之，指的是「上帝所照顧的人民」，亦即難民們。『家』是指軟體，人在哪裡，『家』就在那裡，亦即『家』的地點是可以移動的。所謂「窯戶」是難民營的硬體設施，其軟體是指窯戶裡面擁擠許多奄奄一息的人；他們是上帝的「家人」。
【備註：馬太27：3-7，這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有什麼相干？你自己承當吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裏。」他們商議，就用那銀錢買了窰戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。祭司長和長老定讞說：猶大是吃人肉的！】
請回到中心主旨上旁，是『誰』下令給出我們48小時的飲食呢？表皮的隱喻是指【山寨版的祢】，內裡之真實是指『祢』。【山寨版的祢】已控制了全國的職業，人人的上司是叛亂聖經的，掌控著人人的收入源頭，逼人人發毒誓才能保住職業。
主禱文教導說，『我（單數）』在職場上要聽命上司，但『我（單數）』務要在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版之聖經的智慧軟體。耶穌的福音就是數量龐大的神蹟集團，被耶穌用來獎賞予『我（單數）』私已和建設『我（單數）』私己。聖經的智慧軟體能帶給『我（單數）』百戰百勝。『我（單數）』也要如此地撫養『我（單數）』的兒女長大，直到使聖經的智慧軟體堅毅地矗立在『我們』全家每一個人的大腦裡面。『我（單數）』要去開創上帝所要獎賞給『我』的浩瀚規模之前途。
佔據30%以上總意義權重教導說，『我（單數）』務必保住職業，且務要在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版之聖經的智慧軟體。『我（單數）』要自我警惕不能陷入任何一項試探，我務必躲開表態的群眾運動，因為群眾當中隱藏有搔耙仔。群眾運動如果是【山寨版的祢】所煽動者，我（那是我的職責）被逼不得不參與，被逼要咒罵聖經，我就要降低能量；群眾運動如果是反文字獄者，我就要躲開公開活動，免去情不自禁地表態去咒罵執政黨，以致被搔耙仔報告到上級。
如果100分定讞是滿分，『主禱文』說，不去做「赦免仇敵」，其成績就得到40分以下。如果再去做出「任何一項試探」，其成績就得到10分以下。林前3：2，我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。那時你們不能吃，就是如今還是不能。來5：12，看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶、不能吃乾糧的人。來5：13，凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩。
以下恭列西奈抄本裡面的主禱文之翻譯：
「主禱文」（西奈抄本的翻譯）
6:9a 甲. 所以，你們務必要從你們的思想系統下令這樣的禱告說：
6:9b 乙. 我們在天上的父啊！
6:9c-10a丙. 我們甚願做出第二版的瑪拉基3：16-18〜〜『祢的名』甚願被我們聖潔化了。」，我們正在做出第二版撒迦利亞14：4-11〜〜【甚願祢的國被蒞臨到我們當中！】。
6:10b 丁. 祢的聖經之智慧軟體甚願被我們的思想系統下令我們的肉體去做出它們來，【祂如同在天上一樣地獎賞出數量龐大的神蹟集團到我們當中！】
6:11a 戊. 祈願祢下令給出我們48小時的飲食，使我們在今天就擁有它。
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6:12 | 己. 祢下令赦免了我們的罪，如同我們都甘心自動地 |
| 企圖做出第二版的代下15：12、亞12：1-8， |
| 【我才赦免了凡所有得罪我的人。】 |
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6:13a 戊’. 願不讓【山寨版的祢】帶領我們陷入任何一項試探。
6:13b 丁’. 【說有就有、命立就立（詩33：9）】，祢下令拯救我們每一個人脫離那個惡者，使我們看出來這一概是祢的作為。
6:13c 丙’. 我們的目標是：國度、權柄、榮耀，全是祢的，
6:13d 乙’. 直到永遠。
6:13e 甲’. 阿們。
6:14-15畫龍點睛： 凡你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯；凡你們不饒恕人的過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。
11.6 【我才赦免了凡所有得罪我的人】之聖經典故
「撒迦利亞的聖經書桌」位於「抹大拉猶太教會堂」的正中央。有兩階的平面石板環繞著它，顯然是聽眾席次。
主禱文裡面兩次的【如同】都是100%地援用自2009年考古出土的「撒迦利亞的聖經書桌[2]」，因為猶太教徒一生一世都要作禮拜，人人自然地也就有一生一世之久看見這個書桌。【如同】是指人人的一生一世就始終洞悉了【如同】所描述的契約典故。座落於中心主旨的【如同】是【我才赦免了凡所有得罪我的人】。
請注意：桌面的左上角和左下角，各有一個小小的凹槽，兩個凹槽且是上下對稱，這一雙凹槽是聖經書卷的軸心掛放點〜〜每一具書卷需要兩組的軸心掛放點，附圖的右下角還能看到第三個凹槽軸心掛放點，但第四個已經不見了。再次一個附圖僅是示意圖，解說已被攤開之聖經書卷躺在聖經書桌的上面。再次一個附圖是出土的地點，書桌位於是耶穌時代的「抹大拉猶太會堂」的禮拜堂正中央，作禮拜時文士是跪在只有40公分高之「撒迦利亞的聖經書桌」後面，面向約櫃室，大聲恭朗聖經，作禮拜者的義務是專注地聆聽聖經。
猶大元首在位的年譜，數字都是主前。紅字表示有實踐聖經者，黑字是無實踐聖經者，灰字是以東人作王。
亞第12章[3]的情境背景是：在約主前92-88年這麼長的時期內，專殺自己公民的魔王詹倪士，因為欠下一筆天文數目的外債，所以諸帝國無數次入侵耶路撒冷，向詹倪士武力討債且得逞。這樣的武力討債發生的次數太頻繁了，諸帝國遂霸佔了耶路撒冷，詹倪士躲到國內國外各地鄉下，仍有生命危險，就乾脆逃入沙漠的馬薩達（Masada，死海古卷發現地的著名觀光景點之一），繼續興建軍事要塞，作困獸之鬥。
詹倪士的嘍囉們稍早前曾殺害、抄家「聖經建國論」者（眾試探之一項，其所得供詹倪士揮霍。）。「聖經建國論」者為了躲避被殺而逃難到猶大山地與猶大曠野。亞第12章經文所說的「猶大、猶大家、猶大族長、猶大的帳棚」，就是指這些難民，他們是「聖經建國論」者。當農作物成熟時，耶路撒冷的執政諸帝國就用武力大肆掠奪糧食！因為連續數年如此，所以主前89年，「聖經建國論」者就自動放火燒掉禾場（亞12：6），『餓倒』搶劫者；耶路撒冷絕糧了，諸帝國就相繼撤軍。
回溯幾年前，當詹倪士住在馬薩達（Masada）時，他的嘍囉們也因餓倒失寵，必需棄掉以前詐欺所得的財產而逃難；但他們要逃到哪裡去呢？哪裡是他們可以免於『餓倒』的地方呢？他們逃難到馬薩達的隔壁，亦即猶大山地與猶大曠野，變成「聖經建國論」者的鄰居。該地是半沙漠，無天然資源養活過份擁擠之人口。嘍囉們即將餓莩遍野[4]。
耶和華上帝『進入赦免了我們的罪（主禱文）』，下令要救活嘍囉們。但施行拯救者是這批「聖經建國論」者，剛好不共戴天於嘍囉們。到底要不要救活嘍囉們？「聖經建國論」者就分裂成兩派。
如今曾經殘害你（猶大家、猶大族長們）家破人亡、清算鬥爭你的歹人們，落難到你的手下了。亞12：4說：「上帝正睜開祂的雙眼看著你要如何對待你的歹人們？」如果你回答上帝說：「他們的死不是我害的！」〜〜你決定視而不見歹人們的餓倒困境時，他們就自然會發生吃人肉的慘況！這些『耶路撒冷之的居民（亞12：7-8）』不久將死到雜草叢生！【這地區是沙漠與半沙漠地區，貧脊的資源已經全被「猶大家、猶大的帳棚」佔據了，哪會有剩餘的資源來養活這些為數不少的『耶路撒冷之居民』呢？嘍囉們即將餓莩遍野[5]。
你（猶大家、猶大族長們）也可以回答上帝說：「如果我救活我的仇人們，但他們是『立約之血（亞9：11）』的人啊！他們本性難移，不斷地朝立約夕毀約，我有可能養虎為患，再被他們陷害啊！我當然要『保持距離以策安全』地對待他們！」【現在，「上帝正睜開祂的雙眼看著您要如何對待歹人們？」】
此時撒迦利亞起來呼籲說（亞12：1）：「耶和華的聖經正運行在『以色列』之上」。【『以色列』是指凡信仰耶和華上帝的團體】〜〜你們屬於耶和華的人（猶大家、猶大族長們）要立即救活他們（即將死於亂葬崗、不共戴天的歹人們）。【撒迦利亞呼籲說：要長期地收容他們（歹人們），要用你們的衣食住行分享給他們。你們的財力雖是困苦的，但你們要拿它們出來分享給你們的仇敵！〜〜你們的思想系統要足夠堅強來克服血肉之軀的仇恨！讓聖經的智慧軟體發出力量！讓聖經運行在『以色列』之上！讓聖經的智慧軟體戰勝仇恨！】〜〜撒迦利亞就負起執行這項聖旨的使命。
亞第12章的中心主旨上下兩旁[6]說：「撒迦利亞鞏固了猶大的族長，他們堅強的心靈說：『仇人們是歸屬於萬軍之耶和華〜〜他們的上帝的。』」。收養仇人這件事，如果按人的價值觀是絕對辦不到的！惟獨聖經的智慧軟體（在雙耳裡面堅毅地矗立起來）才能辦到。【強迫彎曲「屬血肉之軀之理性」，使對準著「耶和華之聖經」＝＝要讓「耶和華的聖經智慧軟體」運行在「屬血肉之軀的價值觀」上面，讓「聖經的智慧軟體」管理你的血肉之軀！你要用「聖經的智慧軟體」來克服你的理性上和情緒上的不舒服！】
極激烈的反對！
但詹倪士是一個殺人魔王，他配不配得被列入救活的名單呢？撒迦利亞說：要救活他，因為他已表態要遵行聖經。撒迦利亞所到之處，一定堅持宣揚聖經，因此他堅持要救活詹倪士。（但詹倪士隨即毀約，後來把救命恩人釘十字架！此即主禱文裡面之【山寨版的祢】聖經典故。）
但百姓卻爆發極激烈的反對聲浪！考古證物4Q390（死海古卷的編號）說[7]，主前88年詹倪士是一頭「忿怒的猛獅（Lion of Wrath）」，必須殺掉他！因他本性難移，他是毀誓魔王；若他被救活後，必將繼續是個殺人魔王。4Q390非常不高興「救活仇人」這件事，就用張冠李戴的體裁寫了「耶利米的末世預言（出土自「死海古卷社區」的考古證物）」，來鼓吹獵殺詹倪士。
11.7 聖經書桌之桌面圖解說
亞第12章的中心主旨：「給我（這批仇人）！」〜〜希伯來文聖經沒有「這批仇人（指耶路撒冷的居民）」這幾個字。為什麼沒有這幾個字呢？這是撒迦利亞在生動地描述猶大族長們的偉大！
「給我！」的意思是猶大的族長們主動來到「耶路撒冷的居民」當中【「耶路撒冷的居民」已餓倒、爛成難民、奄奄一息了；他們也無膽量去向猶大的族長們乞討，恐怕被猶大的族長們殺死！因為「耶路撒冷的居民」曾經迫害「猶大的族長們」到家破人亡的絕境。】〜〜族長們用行動顯明：「給我來收容這批仇人吧！」或「讓我來照顧這批仇人吧！」；然而他們的嘴唇卻不說「收容」、「照顧」、「仇人」等這些字詞，【表示猶大的族長們非常尊重這些「耶路撒冷的居民」歹人們，非常注意他們的自尊心。】猶大的族長們嚴格地實踐「聖經的智慧軟體」，禁止嘴巴說出「收容」、「照顧」、「仇人」這些字詞，以免有貶低難民之嫌。「給我！」的意思是：難民們被迅速地分配到猶大族長們的家庭裡，要長期地收養難民們，何時才會終止收養？誰也不知道。【猶大族長們的嘴唇需要長期地不說「收容」、「照顧」、「仇人」等這些字詞。】
「給我！」這個中心主旨被彫刻在「撒迦利亞的聖經書桌」之桌面圖上，桌面也正是「撒迦利亞的聖經書桌」之中心主旨。請看桌面的正中央是一個大輪子，其左右各有一棵棕樹，其高度大於大輪子的直徑，這表示耶和華的神蹟集團『蒞臨、進入』兩棵棕樹當中。【棕樹不是耶路撒冷的代表樹，棕樹存在於耶利哥和猶大國南部的半沙漠與沙漠地區（地理學上稱作猶大山地與猶大曠野）。】這圖飾是說明：耶和華的神蹟集團『蒞臨、進入』猶大山地與猶大曠野；〜〜耶和華「『蒞臨、進入』眾罪的赦免（馬可1：4）」，其目標是要救活詹倪士的嘍囉們。
有四顆「心」狀物在大輪子的上下方，大輪子的上方有一顆，大輪子的下方有三顆。學者們已指認說：四顆「心」狀物是「陳設餅」（它們原本是被擺設在猶太會堂裡面，作為奉獻給上帝之用途）；現在上帝將這些陳設餅，通通送給餓倒者吃。
耶和華蒞臨的目的地是內室或隱私生活
「心」狀物流向哪裡去呢？流向的目的地代表某人獲得了神蹟集團之蒞臨，是誰獲得了神蹟集團之蒞臨呢？大輪子下方的那三顆「心」狀物，從大輪子流出來，流向兩座帳棚（在桌面圖的最基底），帳棚的入口已經大開。帳棚入口大開代表：「給出（主禱文的用字）」陳設餅吃。帳棚和陳設餅的中間是兩「包」或兩「箱」東西，其內容物是什麼呢？既然已知「四個陳設餅」代表：「給出（主禱文的用字）」吃，兩座入口大開的帳棚代表：「給出（主禱文的用字）」住。因此那兩「包」或兩「箱」東西是代表：「給出（主禱文的用字）」穿！【那兩「包」或兩「箱」是：棉被、床單、外衣、內衣等物。】
這證實主禱文是挑戰門徒以嚴厲的門徒訓練，務要做出第二版的「撒迦利亞的聖經書桌」之中心主旨。陳設餅正從大輪子流向「內室或隱私生活」，這是主禱文的中心主旨〜〜【我才赦免了凡所有得罪我的人。】，上帝先做到了『蒞臨、進入』眾罪的赦免（馬可1：4），救活了祢的仇人！然後【我才赦免了凡所有得罪我的人。】
耶穌曾頻頻援用「撒迦利亞的聖經書桌」之中心主旨，祂的聽眾也都深受感動。例如：（馬太5：42）耶穌說：「有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。」（馬太5：4、6）「哀慟的人有福了！其目標是：他們必得安慰。飢渴慕義的人有福了！其目標是：他們必得飽足。」（馬太25：35-40）「我餓了，你們給我吃；渴了，你們給我喝；我作客旅，你們留我住；我赤身露體，你們給我穿；我病了，你們看顧我；我在監裡，你們來看我。我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」。
11.8 「林肯總統版」的主禱文
附圖是美國南北戰爭的「林肯軍勝利（深藍色軍裝），南軍投降（淺藍色軍裝）」圖， Appomattox，維吉尼亞州，1865年4月9日，謝謝「美國國立公園管理署」禮讓版權。用紅框框住者是林肯總統的兒子，他在聆聽勝利軍的司令正在傳達總統的敕令：完完全全地赦免仇敵〜〜仇敵不必賠償分毫和不被囚，給予仇敵的生命與財產之安全保障，和仇敵諸州的重建。
5天以後林肯總統被暗殺死了。兇手屬於勝利方的人，但屬於「不能赦免仇敵」者之一，他僱用一位槍手殺了總統。副總統繼位總統後，繼續執行「赦免仇敵」的政策，快速釋放戰俘。又敕令軍隊轉型成工兵，努力開墾土地和灌溉水利。免費贈送40英畝（16.7甲）良田給一戶黑奴家庭，黑奴從前未曾奢想自力更生，今轉型成「祈願我們48小時的飲食，我們在今天就擁有它」。美國保持合一，持續繁榮。
『赦免仇人』這是血肉之軀永辦不到的。惟獨需用三位一體者的智慧軟體『指揮』門徒的思想系統，強逼門徒的一舉一動彎曲向著三位一體者的品德。凡『進入赦免』者，才能享受龐大數量的神蹟集團蒞臨你。『不赦免仇人』者，就不能『進入』享受龐大數量的神蹟集團蒞臨你。
11.9 【山寨版的祢】之聖經典故[8]
主禱文中心主旨的下旁是：願不讓【山寨版的祢】帶領我們陷入任何一項試探，其中【山寨版的祢】是哈該書的張冠李戴體裁，其表皮的隱喻是指猶大王詹倪士，他在位時曾吃人肉，和曾帶領了猶大全國陷入其他多項試探。這是猶太人人所滾瓜爛熟的哈該書典故，不需要多費唇舌去解惑之。
當詹倪士住在馬薩達時，諸帝國霸佔了耶路撒冷，當農作物成熟時，諸帝國就用武力大肆掠奪糧食！「猶大、猶大家、猶大族長、猶大的帳棚」就自動放火燒掉禾場（亞12：6），『餓倒』搶劫者；耶路撒冷絕糧了，主前89年諸帝國就相繼撤軍。
當餓倒的諸帝國撤離耶路撒冷之後，誰來管轄耶路撒冷呢？詹倪士竟用詐欺手段奪回王座，完全毀誓於「聖經建國論」。詹倪士向羅馬共和國請求引兵入關，羅馬趁機借給詹倪士一支軍隊，讓他屠殺凡反對他回來作王的人，詹倪士成功地用武力奪回了王位。【備註：猶太文化的潛意識遂產生了「詹倪士的立約之血」這個成語（太26：28，可14：24），指的是雙約人，亦即「立約與毀約都是同一人」的意思，這是當時猶大國內搔耙仔的日常生活範本！】
主前約81-80年「鬼王詹倪士」奉行羅馬獨裁執政官蘇拉（LVCIVS·CORNELIVS·SVLLA，任期有兩次，88年和82-79年）的敕令，盛大舉行國宴，邀請駐猶眾大使來宴席，其高潮是把800個叛亂政府者釘上十字架。苦主當中有很多人士曾經供應食衣住行一年以上給詹倪士的嘍囉們，救活過他們。但救命恩人竟被詹倪士釘上十字架了！當苦主還活著掙扎於十字架時[9]，詹倪士再把苦主的配偶、小孩、父母割喉給他看。「鬼王詹倪士」強制本國群眾和國際嘉賓都要出席觀賞慘劇和聆聽哀號。
單單是劊子手，估計詹倪士就要任命至少3000政府軍（軍人的隊長是羅馬人）來擔任，至少要有8000政府軍在現場作鎮壓旁觀者、保鑣隨扈國際嘉賓、維持秩序、清洗血河、和出其他任務等等。所以這項慘絕人寰的大屠殺必有縝密的規劃，事先要逮捕足夠多人，事前要備妥木材鐵釘和挖坑工具，事前有「軍事演習」，很久以前就要邀請國際嘉賓….。
亞12：10-14，他們將為他哀哭，如喪獨生子之哀哭，又為他痛苦，如喪長子之痛苦。那日子將是這樣，耶路撒冷將有大大的哀哭，如米吉多平原之哈達臨門的哀哭。這地都將哀哭！一家族一家族地獨在一處。大衛家族，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家族，男的獨在一處，女的獨在一處。利未家族，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家族，男的獨在一處，女的獨在一處。其餘的各家族，男的獨在一處，女的獨在一處。在耶穌時代的猶太文化潛意識都洞悉：這個鬼王詹倪士有多麼殘忍（可9：42-47）！
亞13：1說，詹倪士必須要犒賞羅馬隊長們，就在已廢墟的城牆外新蓋築了「畢士大溫泉池（約和福音5：2、落成於主前79年）」供羅馬隊長們揮霍。
「畢士大溫泉池」的實際遺址，後來有一座拜占庭教堂被蓋在它的上面。考古證實：兩池的落差是13公尺。
我耶和華是屬於他們所曾扎刺的人
亞12:10說：「我耶和華是屬於他們所曾扎刺的人！」。約翰19：37說：「他們要仰望自己所扎的人！」，這是指耶穌被釘十字架的那霎時。但約翰19：37是一語雙關。第一關是傀儡執政黨正在做出了第二版撒迦利亞書第12章【山寨版的祢】之典故，傀儡執政黨接受了一支羅馬隊伍，正在執行釘十字架的命令，所以傀儡執政黨==魔鬼王詹倪士。倒是那個執行釘十字架的羅馬最高長官說（馬可15：39）：「這個人真的是上帝的兒子！」。
第二關是約翰福音出版於主後100年，那時凡疆域上有基督教會存在者，已是5倍大的耶穌時代之羅馬帝國疆域，猶大國==猶太教卻已經滅亡了30年。但亡國餘生的少數猶太教徒仍企圖復國復活，約翰福音援用主禱文開導他們說，基督已下令赦免了你們的罪，請「你們務要仰望自己所扎的人！」，務請你們轉型到「基督的方法論」這一條路上來，【請你們務要赦免了凡所有得罪你們的人】，基督必獎賞你們數量龐大的神蹟集團，你們的斬獲必將遠大於你們復國復活的企圖。
11.10 【祢的國被蒞臨】和【說有就有命立就立】之聖經典故[10]
【祢的國被蒞臨】和【說有就有、命立就立==相反詞】都是主禱文裡面的用字。主前76年詹倪士死了。他在遺囑中要求不要埋葬他，要把大體送給反對黨（大多數是法利賽人），任憑他們處置！詹倪士也吩咐他的兩個兒子要「放棄」繼承王位，因詹倪士已知他已抵達「人人渴望把鬼王絕子絕孫」的地步。將來無論是國內或國際，都會把對他的仇恨，發洩在繼承王位者之身上！〜〜以致誰得了王位，誰就會被仇恨，也可能隨時被暗殺掉。他生前殺乾了猶大全國的2/3人口，和耶路撒冷的5/6人口（亞13：8）。剩民當中的小孩「被斷定將來長大成侏儒（亞13：7）」。當時城牆破、聖殿毀、金燈台被奪。諸帝國多次、隨時入侵抵達耶路撒冷武力討債，對著城內拋出一張天羅地網，陷入其內的大大小小全遭死劫（亞14：4，太13：47-48）！
姍卓（請回看前述附圖猶大元首的在位年譜，右欄最後一個方塊）繼承了這個奄奄一息的國家，她的政府躲在「所羅門廊的裡面（聖殿的地下建築體）」，恐懼於外敵們隨時會出現滅亡她。她恢復「聖經建國論（亞13：9）」，聘請撒迦利亞來擔任「聖經建國論的總工程師」【撒迦利亞於45-50年前曾經擔任此職位（亞第7-8章）】。
撒迦利亞說，這一小撮千鈞一髮的國力要100%用在「翻轉『將來長大成侏儒』的身體」！不能花任何餘力去痛恨詹倪士（亞12：1）！，亦即撒迦利亞選擇『第二次進入』赦免鬼王和他的嘍囉們。以前的『第一次進入赦免』，鬼王曾毀誓，曾把許多救命恩人釘上十字架。
當『第二次進入赦免』時，撒迦利亞立即把文士大學（亞第7-8章）恢復了，進行招生、公費住校、抄寫聖經和研訓、畢業、「安裝」聖經和文士（公務員）到各地、也等候將來用公帑蓋築會堂建築物。【「安裝」是指聖經是主人，文士是上帝的僕人，文士非政府的傳聲筒。（他的薪水是政府給付。）】。
撒迦利亞設計了一齣搞笑戲
主前75年的住棚節近了（住棚節是五慶合一[11]，其第五慶是慶祝耶和華驅除韃虜！這是那霎時最須被搶救的題材。），耶路撒冷有一年之久「長期地」不見敵人來入侵了，人人恢復安居樂業，心中感謝耶和華的神蹟集團蒞臨門徒。姍卓遂宣佈要恢復慶祝住棚節，邀請百姓回來參加，要在耶路撒冷（那時人口稀少，破屋數字比人口還多。）搭棚住八天。但是各地百姓就害怕政府又舊事重演要欺騙大屠殺他們【20年前的住棚節，詹倪士曾設下一個小小「網羅（額外一項試探）」，輕易地屠殺了6000位正在作禮拜的虔誠人（亞10：2）！從此就中止慶祝住棚節了。】！
百姓這時分為城內派和城外派，城內派出席讚美禮拜，大多數百姓選擇作城外派者，寧願逗留在城外慶祝住棚節，因他們仍害怕又被騙而遭害大屠殺【萬一舊事又重演，他們能即時逃命。】。姍卓下令說：「讓我們來慶祝耶和華驅除韃虜吧！（這是第五慶所特別強調的內容，因有一整年左右不見外敵了！）耶和華的慈愛永遠長存於耶路撒冷！」。於是撒迦利亞設計出一齣搞笑戲（亞14：3-8），年紀老邁的他已不能行動自如，乃由文士大學的師生們執行演出。這齣戲團結了城外派和城內派，共襄盛舉。
耶和華是百戰百勝者，百勝當中的最大者是哪一次呢？〜〜是主前701年的那次！【它被後世的猶太子孫永誌不忘，遂被形成後世的猶太子孫慶祝住棚節之第五慶的內容。】〜〜「那日的那夜」耶和華的天使蒞臨在橄欖山上！耶和華的天使進入亞述的陣營裡，屠殺了185000人；卻沒有聽見任何哀嚎聲。【在0.1秒內就『重擊亞述』完畢，耶和華的天使就返回天上了。數字會說話，185,000敵人，遠遠地超過結束第二次世界大戰的兩顆原子彈之總和（兩顆原子彈分別擊殺了約90,000人和60,000人，而結束了第二次世界大戰。）。擁有拯救大能的耶和華，有誰像祂這麼偉大！】因為能夠存活下來的人太少了！所以沒有聽見任何哀嚎聲！那夜亞述士兵和戰馬的死屍填滿了橄欖山頂和耶路撒冷東邊之凹谷（地名叫汲淪溪谷）。
搞笑戲分成城外者的扮演和城內者的扮演。城外者要扮演亞14：4-5：「耶和華的神蹟集團蒞臨橄欖山！山從中間被裂開，自東至西成為極大的谷。山的一半將向北挪移，一半向南挪移。」當城內傳出來「和散那！」的讚美詩時，城外的人立即扮演殘剩活著的亞述士兵逃亡時的恐懼與死亡；活著的亞述人要逃跑時，必須移開一大堆的死人、死馬、和戰爭器具【它們被堆積如山且七橫八豎】，於是瞬間出現一座『北山』和一座『南山』【北山和南山都是死人山】！中間露出一條『我山的凹谷』霎時變成逃命巷道！【谷床都是死屍和屍水，因用力踩踏一大堆的死人、死馬、和戰爭器具而形成的凹谷。但少數之餘生者卻亂竄，抵達實際的死海！】
城外的人要「很藝術地搞笑」逃跑！如果你跑到最前面了，見無人在前跑了，你就自動自發地倒在路旁，扮演死了，不准發聲哀號！後面的人，如果超過最前面的裝死人，也必須在路旁裝死！〜〜亞14：5：「你們將逃跑扮演我山的凹谷，好極了！你們將使凹谷接觸到亞薩。」『我山的凹谷』，『我』是指耶和華，這些山是指死人山，谷是指屍水所匯集而出現的低地；綜合來說：『我山的凹谷』是在讚美耶和華之浩瀚地驅除韃虜！
城內的人要扮演耶利哥城牆倒塌了（住棚節的第四慶）！〜〜什麼原因造成城牆倒塌呢？不是因為人間的任何最大聲響，乃是上帝的『彫刻的手高舉起來了（請回看前述多章都有這些附圖）』，搖動地面而發生的大地震，使耶利哥城牆應聲倒塌！耶利哥人民紛紛穿過剛剛倒塌的城牆廢墟（還在冒出灰塵）當中爬出來，這些灰頭土臉的耶利哥人民有多麼驚恐呢？〜〜只有「亞14：5，猶大王烏西雅年間的人逃避大地震」能夠比擬！【剩下活著的耶利哥人從城牆的破口逃奔出去，卻逃入城外以色列人的手中，他們得到的是死路一條！】
城內的人要把城牆的破口當作「活潑的道具」，事先規劃要從那一個破口逃出來。當『你們（亞14：5）』唱「和散那」完畢時，就要「慶祝地逃跑」【經過城牆的破口，模擬耶利哥人的驚恐與被殺！】。『你們』一抵達城外，就要扮演被以色列人活逮，被殺死去，倒下於牆外。『你們』是享福者，因耶和華已爲你們驅除了韃虜，使『你們』得勝了仇敵！
「亞14：10，全地都將有死屍圍繞著，像亞拉巴（死海）一樣；從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門。」〜〜那一霎時，扮演亞述人的城外派和扮演耶利哥人的城內派把耶路撒冷城外填滿成「死海」了！ 於是，附近的每一條路上，都可見死屍！【這就是當時人的興奮！】「搞笑戲」的最遠地點是在橄欖山的山頂上，因為安息日有規定：最遠只能離開聖殿1100公尺。（備註：徒1：12：「安息日可走的路程。」）
翌年住棚節，這齣搞笑戲永遠不能上演了，因為消失了「外景作為道具」。要演這齣搞笑戲必須是在耶路撒冷的外面，只能有墓仔埔（亂葬荒野）和雜草，不能存在任何有價值的產物；這樣的外景能讓扮演者就地裝死，才會造成有逼真如「死海」的效果。但到了翌年，城外已被陸續開墾出工寮、農地、酒醡、水利、道路，牲畜也都陸續出現；因為消失了「外景作為道具」，所以搞笑戲永遠不能上演。耶和華賜福「聖經建國論」，使猶大國從死裡復活，重新豐富起來。
搞笑戲的城內派部分也永遠不能上演了，理由相同。亞14:10：「城牆將升起，在她的下面[12]將有人居住，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。」。城牆沒有破口了，也自然地消失「外景作為道具」。搞笑戲的一景是：城內人要從破口逃走，好像「人逃避烏西雅年間的大地震」一樣；搞笑戲從此永遠不能上演了。耶和華賜福「聖經建國論」，使耶路撒冷重新居住了許多人，現在只能使用城門作為出入流通。
以下列表說明：撒迦利亞一生所被獲賞的【祢的國被蒞臨】，驅除韃虜，拯救猶大國」之紀錄。
| 【祢的國被蒞臨】，拯救猶大國 | |||
| 年代 主前年 | 經文 | 猶大元首 | 韃虜者 |
| 129 | 亞1：20-21 | 許幹 | 希-敘帝國，安七世戰死。第四匠擊退第四角。 |
| 127 | 亞3：3-5 | 許幹 | 巴比倫大省，西米拉被流血政變而死。撒迦利亞在現場，說換就換。換是指換下大總督。 |
| 126 | 亞5：5-11 | 許幹 | 巴比倫大省，希帕歐新被政變而逃亡。天使長米迦勒重擊這位大總督。 |
| 126 | 亞7：1-2 | 許幹 | 帕提亞帝國，三位皇帝被流血政變而死。 |
| 94 | 亞10：11 | 詹倪士 | 埃及帝國，珼三世，她的駐猶軍團被重擊在紅海裡面。耶和華重演出埃及記的過紅海！ |
| 89 | 亞12：4 | 詹倪士 | 希-敘帝國的小小殘羽之一，底三世被焦土政策重擊而撤退、死亡。 |
| 75 | 亞14：3 | 姍卓 | 耶和華將出去自願爭戰在諸帝國當中，戰場的日子好像從前祂自願爭戰的日子一樣。 |
大輪子爆炸掉韃虜
接下來的數年之內，文士大學持續發展，有畢業生能夠「安裝聖經」到各地會堂，用公帑蓋起了許多會堂建築物，撒迦利亞就監製了許多「撒迦利亞的聖經書桌」，送到各會堂，擺置在會堂正廳的正中央。顯然地，搞笑戲被大家非常懷念，所以「撒迦利亞的聖經書桌」的其中一側面（請看附圖）就彫刻出這齣搞笑戲。「聖經書桌」的中心主旨就是【我才赦免了凡所有得罪我的人】這個聖經典故。
請看附圖，有兩組「（一個輪子 ＋ 一個炸裂）」的組合圖，每一個輪子就是桌面上的那個大輪子，是「耶和華的神蹟集團蒞臨門徒」的意思。「炸裂」就是炸彈轟然炸裂，等於「耶和華爆炸掉韃虜」的意思。附圖有三隻直柱和兩個拱形棟樑，表示從「聖殿地下建築體」往外看到東邊的橄欖山。這證實：那時姍卓的政府辦公廳、文士大學的教室、行政室、與宿舍、等等，通通擠在「聖殿地下建築體」的裡面。所以兩組「一個輪子 ＋ 一個炸裂」組合圖分別代表北山和南山。亞14：4-5：「耶和華的神蹟集團蒞臨橄欖山！山從中間被裂開，山的一半將向北挪移，一半向南挪移。」，北山和南山都是死人山，我山的凹谷都是屍水。〜〜萬軍之耶和華爆炸掉韃虜，0.1秒就擺平了185000人！ 這彫刻圖飾解說了搞笑戲裡面的「死海」全景，塞滿了所羅門廊與橄欖山之間的凹谷，它被稱為『我山的凹谷』。這彫刻圖飾闡明出主禱文裡面的【祢的國被蒞臨】，和【說有就有、命立就立，祢下令拯救我們每一個人脫離那個惡者，使我們看出來這一概是祢的作為。】。
耶穌時代的聖殿「精準尺寸的模型」。近景轉角處的「內面」就是所羅門廊。
今天的「耶穌時代之聖殿」南牆。最遠轉角處的「內面」就是所羅門廊，亦即在最右邊。
所羅門廊共有地下三層。
所羅門廊之拱形石柱的真跡實體！
所羅門廊真跡的最後一瞥。
11.11 「撒迦利亞的聖經書桌」之前瞻不幸成真
「撒迦利亞的聖經書桌」是瑪拉基書第1章時代的產品。當姍卓晚年（主前67年）時，遺囑大兒子許幹二世獲得執政權，但是她的二兒子布魯二世則密謀篡位（請回看附圖，猶大元首的年譜，右欄，倒數第一到第四個方塊，和本網站的第10章瑪拉基書。）。當姍卓還活著時，撒迦利亞已能前瞻到：許幹二世和布魯二世必將為了爭著要繼承王位，各已展開規劃要置死對方。兩個王儲必將公開地互相屠殺到死人成山的地步！
凡引兵入關，必殺人成山。引兵入關詹倪士生前做了至少三次，每一次都殺人成山。他的大兒子許幹二世也做了三次才穩住王位。在第二次和第三次之間，許幹二世殺了撒迦利亞。安提岡（詹倪士、姍卓的二兒子布魯二世的兒子。請回看附圖，猶大元首的年譜，右欄，第二個方塊）也引兵入關，主前40-37年統治耶路撒冷，旋即大希律又引兵入關，政變了安提岡。
瑪拉基書一開頭提到：「『以掃不是雅各的哥哥嗎？』耶和華悄悄地說：『我已愛雅各。』」。瑪拉基書為了躲避文字獄，特意用「以掃、雅各、和以東」來分別指三個人。哥哥「以掃」是指許幹二世獲得執政權，弟弟「雅各」是指弟弟布魯二世密謀篡位。
姍卓晚年，法利賽人已完全掌控國家，法利賽人把那些曾經支持「800個被釘上十字架」的公務人員一一繩之以法。苟活的公務人員和眷屬們就投靠布魯二世，獲得庇護和生存下去[13]。猶大國的內戰如野火燎原。許幹二世登基三個月後，弟弟起來篡位哥哥，在耶利哥擊敗哥哥，獲得執政權，殺人成山。但未殺死哥哥，哥哥被給予一份「王薪」，被軟禁在耶路撒冷。
瑪1：4提到「以東」，指的是拿巴坦人的國王Aretas三世（其在位是主前87-62年，同期間的猶大王是詹倪士、姍卓、許幹二世，他在主前85年攻下大馬士革，使他的疆域達到頂峰。）。主前63年，哥哥許幹二世逃亡投靠以東王Aretas三世，許幹二世第一次引兵入關，甘心自動地割讓猶大國的15座城池給Aretas三世，（這15座城池被紀錄於亞6：6，有斑點的戰馬旌牌，是他們的祖父許幹所擴充的國土之一個區域。）換取Aretas三世率兵5萬武力，企圖擊潰布魯二世。布魯二世死守聖殿久攻不下。Aretas三世霸佔了耶路撒冷，許幹二世淪陷成Aretas三世的傀儡王，Aretas三世的嘍囉實質的掌控猶大國。
為了勸說許幹二世的嘍囉們和布魯二世的嘍囉們，撒迦利亞製作「撒迦利亞的聖經書桌」時，就把「偉大的猶大族長們曾如此地遵行聖經，遂產生今天的民安國泰！」之龐大的神蹟集團彫在書桌圖飾上面，提醒作禮拜的會眾「勿起屠殺仇人的念頭，勿陷入誰是將來國王的帶領。」。
『赦免仇人』這是血肉之軀永辦不到的。惟獨需用三位一體者的智慧軟體『指揮』門徒的思想系統，強逼門徒的一舉一動彎曲向著三位一體者的智慧軟體。主禱文的畫龍點睛說，凡『進入赦免』者，才能享受龐大數量的神蹟集團蒞臨你。凡『不赦免仇人』者，就不能『進入』享受龐大數量的神蹟集團蒞臨你。
11.12 路加福音之主禱文損失有多大？
主禱文在路加福音11：1-4如下：
11:1a 甲. 你們務必要從你們的思想系統下令這樣的禱告說：
11:1b 乙. 我們在天上的父啊！
11:2a 丙. 祢的名甚願被我們聖潔化了，【祢的國被蒞臨到我們當中！】
11:2b 丁. 祢的聖經之智慧軟體甚願被我們的思想系統下令我們的肉體去做出來，如同它們在天上一樣地被遵行出來。
11:3 戊. 祈願祢下令給出我們48小時的飲食，使我們在今天就擁有它。
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11:4a | 己. 祢下令赦免了我們的罪，如同我們 |
| 都甘心自動地企圖做出第二版的聖經， |
| 【我才赦免了凡所有得罪我的人。】 |
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11:4b 戊’. 願不讓【山寨版的祢】帶領我們陷入任何一項試探。
那時羅馬皇帝（山寨版的上帝）正橫行著文字獄迫害教會，所以主禱文就刪掉其後所有的文字，以便利人人廣傳耶穌的方法論。刪掉版的主禱文之損失有多大呢？中心主旨佔據了60%以上總意義權重，中心主旨的上下兩旁佔據了30%以上總意義權重，所以損失是10%以下。路加版的主禱文已替聖經讀者篩選出來：那些主禱文的教導是重要中之最重要者。
11.13 本章的結論
佔據60%以上總意義權重者是：『我私己』務要赦免了凡所有得罪我的人。佔據30%以上總意義權重者是：『我私己』務要保住職業，且務要在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版之聖經的智慧軟體。『我私己』要自我警惕不能陷入任何一項試探，『我私己』務必躲開表態的群眾運動，因為群眾當中隱藏有搔耙仔。群眾運動如果是【山寨版的祢】所煽動者，那是我的職責，『我私己』被逼不得不參與，被逼要咒罵聖經，我就要降低能量。群眾運動如果是反文字獄者，『我私己』就要躲開公開活動，免去情不自禁地表態去咒罵執政黨，以致被搔耙仔報告到上級。
[1] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁600-679，台北：永望文化公司，2019年。
[2] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁795-815，台北：永望文化公司，2019年。
[3] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁679-702，台北：永望文化公司，2019年。
[4] 孟軻，孟子梁惠王上。
[5] 孟軻，孟子梁惠王上。
[6]請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁679-695，台北：永望文化公司，2019年。
[7] Hanan Eshel, The Dead Sea Scrolls & the Hasmonean State, W B Eerdmans Pub., Grand Rapid, Michigan, 2008, pp22-25.
[8]請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，721-750，台北：永望文化公司，2019年。
[9] 約瑟夫，猶太古史，第13卷，第14章，第2節。
[10] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，764-794，台北：永望文化公司，2019年。
[11] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，82-86，台北：永望文化公司，2019年。
[12] 「在她的下面」是指城牆貼著城內的那一面。「有人居住」是指城牆下面搭起了密密麻麻的帳棚，因為永久性的房子正在興起建築中。等到房子蓋好，人們才搬入居住，帳棚就消失了。
[13] 約瑟夫，猶太戰史，第1卷，第5章，第3節。
西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經 
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