西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經

西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經

The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature

賴倍偉  張蘭玉 合著

圖書館分類：1.聖經原文  2.聖經考古  3.祭壇文學

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第十三章 馬可福音1：16-20

祭壇文學集團2、0102小座

13.1 馬可福音祭壇集團2的鳥瞰

    馬可福音祭壇集團2是從馬可福音1：16到2：5，是一座中型祭壇，旗下含有5個小座祭壇，第1座和第5座是對稱的，第2座和第4座也是對稱的，集團2的中心主旨是在中央小座的中心主旨：「耶穌趕出許多鬼。」，集團2的畫龍點睛更簡潔，只有『趕鬼』兩個中文字？！根據祭壇文學的定律，中心主旨和畫龍點睛必須是一模一樣的意思。故確定祭壇文學的排列法是正確無誤的。所以『趕鬼』佔據了集團2的60%以上的總權重，『趕鬼』管轄了集團2之內的5個小座祭壇！中央小座（第3小座）佔據了集團2的60%以上的總權重。

『鬼』是什麼意思？

    請參考本網站第10章，瑪拉基書記錄了：主前63年親羅政府把聖經作出魔鬼化的詮釋，美化其名作『這樣做就能夠洞悉三位一體者』，和依據它頒佈了魔鬼化的日常生活範本。【『申命記』的字意 == 依據聖經立法出來日常生活範本，舉例：耶穌受試探時，耶穌『100%地援用申命記』回擊魔鬼撒但版的聖經詮釋。】到了耶穌時代，已執政百年的魔鬼黨在『申命記 == 日常生活範本』裡面陸續添加出各式各樣的發誓，來驅使百姓替公部門做事，都美其名作『所追求的是要洞悉耶和華』；這些魔鬼化發誓都綁著違約罰身、罰囚、罰產、與罰鍰。魔鬼黨建立出無孔不入的搔耙仔系統，白色恐怖地抓捕反政府者，請參考本網站6.6。

    全國的職業全都被叛亂聖經者控制住了。凡想要獲得一份收入藉此養家者，確定是幾乎必須要送上一份賄賂金給魔鬼公務人員上司，再被逼發了鬼誓，才能保住一份職業。全民都已被魔鬼化之誓約綑綁住了，甚至連海外猶僑與全民（請參考羅馬書的祭壇文學）也被諸外邦的鬼誓約綑綁住了。

    耶穌的做法是：必須保住職業，但在下班時間裡，要在隱私生活鄭重地做出聖經的智慧軟體。祂已命令一切罰身、罰囚、罰產、與罰鍰都要離婚那人，鬼誓約不再對那人主張任何權利。祂是三位一體者，有權柄制訂與命令日常生活範本，該範本是從聖經所衍生出來的。

    茲舉三例來證實「綁約的魔鬼化發誓」已進入猶太文化的潛意識裡面。例1 使徒行傳23：12-14記錄說，有40多個猶太教徒同謀起誓說：「若不先殺保羅就不吃不喝。」，他們並且到祭司長和長老的面前發誓。後來他們沒有殺死保羅。雖然經文未提到他們如何處理所起誓的「不吃不喝」？但依猶太文化的潛意識來臆測：沒有出現40幾座新墳，乃是祭司長為著他們作出『如此這般做就能夠洞悉三位一體者』的保命恩典，全部的違約金概由公庫替繳，其所得再回收入公庫裡。

    例2 馬太福音28：12-15記錄說，兵丁們去向祭司長報告有關耶穌已復活的事實。祭司長和長老聚集商議，就拿許多銀錢給兵丁，說：「你們要這樣說：『夜間我們睡覺的時候，祂的門徒來，把祂偷去了。』。倘若這話被省長聽見，有我們勸他，保你們無事。」。兵丁受了銀錢，就照所囑咐他們的去行。當然是從公庫付出賄賂金和違約金。

    例3 使徒行傳21：23-26記錄說，保羅一抵達耶路撒冷，執政黨立即以「污穢聖殿」這個魔鬼違約法令企圖緝捕他。基督徒想出一個替保羅解危的辦法〜〜讓保羅帶著另外四個有願在身的人上去聖殿，與他們一同行潔淨的禮，替他們繳納規費，讓他們得以剃頭。這樣，讓眾人知道保羅的為人，概是循規蹈矩，遵行律法。第二天與他們一行人這樣做了潔淨禮，等候祭司為他們各人獻上祭物。

    以下恭列魔鬼誓約有多麼橫行。

太5：34，只是我告訴你們，什麼誓都不可起。不可指着天起誓，因為天是上帝的座位。

太5：35，不可指着地起誓，因為地是祂的腳凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城。

太5：36，又不可指着你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。

太23：16，「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指着殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指着殿中金子起誓的，他就該謹守。』

太23：18，你們又說：『凡指着壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指着壇上禮物起誓的，他就該謹守。』

太23：20，所以，人指着壇起誓，就是指着壇和壇上一切所有的起誓。

太23：21，人指着殿起誓，就是指着殿和那住在殿裡的起誓。

太23：22，人指着天起誓，就是指着上帝的寶座和那坐在上面的起誓。

太26：63，大祭司對祂說：「我指着永生上帝叫祢起誓告訴我們，祢是上帝的兒子基督不是？」

13.2 馬可8：27-29自行證實集團2的閱讀順序

    出17：15斬釘截鐵地寫著：「耶和華尼西聖經」是『祭壇文學』的格式。聖經被用文字形式表達出來的最原始版本叫作「耶和華尼西聖經」。猶太人閱讀聖經是用『祭壇文學』格式，所以寫作聖經是用『祭壇文學』格式，詮釋聖經也是用『祭壇文學』格式。想當然爾，馬可8：27-29依序地陳述出來『馬可福音祭壇集團2』了，請共觀以下列表，兩者分成兩欄以辨識認證：

馬可8：27-29	集團2耶穌做出第二版之聖經
人說我是誰？門徒們回答說：施洗約翰之所瞄準者、	集團1的祭壇中心主旨，施洗約翰所瞄準的更強壯者（彌迦書）。
以利亞、	集團2的中央小座，耶穌做出第二版之以利亞的典故來。
聖經裡所瞄準的那一位獨一無二者。	集團2的中央兩旁小座，都是耶穌做出多個第二版之聖經典故來。
你們說我是誰？彼得回答祢是基督。	集團2的首末小座，首座是耶穌做出第二版之回到伊甸園的典故，末座是耶穌做出獎賞詩篇121篇的典故。

13.3 相隔一年，中間必須插入約翰福音第1-4章

    0102小座是指馬可福音之現代章節分段的第1章第2段。每一章不能臆測含有幾座祭壇文學。例如1206小座是指現代章節之馬可福音第12章第6段，其餘類推。

請注意：0101小座和0102小座的中間相隔了一年。0101小座提到洗禮，人們浸入水裡面，水溫必須足夠溫暖才適合人們浸入水裡面，這季節只有夏季前後的約四個月罷了。0102小座提到加利利海的漁業，這季節只有夏季前後的約五個月罷了。所以0101小座和0102小座的中間相隔了一年，這中間必須插入約翰福音第1-4章。茲恭列時間先後次序的流程圖於下，這僅是一項建議，期待汗牛惠賜指教，使聖經被真實地詮釋出來。

茲恭列時間先後次序的流程圖於下，這是分析四福音書之後才得到的收獲。這僅是一項建議，期待汗牛惠賜指教，使聖經被真實地詮釋出來。

耶穌出來推出『福音的開頭』，當時已有文字獄了。耶穌的方法論是門徒務必在隱私生活裡面做出第二版的聖經智慧軟體。

群眾爆發反文字獄運動，私己做出第二版的以賽亞6：1-11，跪在「撒迦利亞的聖經書桌」面前，發誓願作一個『被三位一體者差遣之使者』，將要建立起祢（耶穌）的方法論。

群眾爆發第二版的以賽亞40：3，『曠野的聲音』，一旦多人聚集，那聲音就消失。

施洗約翰做出第二版的約拿書3：2-7，『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮〜〜上帝下令務必赦免仇敵』。

施洗約翰說，在我之後我的這位第二版之彌迦書裡面的『更強壯者』自然會出乎意料之外地蒞臨，祂的方法論是『聖靈洗禮』，但他無能為力解惑它。

耶穌受洗，當場獎賞施洗約翰予第二版的以賽亞9：1-2、亞第3章、約書亞記第3章、王下第2章、亞第14章、彌迦書1：3、創世記第1章、多得不勝枚舉，施洗約翰才能作見證，說出『聖靈洗禮』之詳細內容。

耶穌做出第二版的『回到伊甸園來生活，約翰1：36』，招生得到頭5位門徒，他們先前是施洗約翰的門徒。

耶穌『水變酒』，做出第二版的哈該書2：7-9『彰顯榮耀』。

耶穌『水變酒』，做出第二版的撒迦利亞書超大型祭壇的中心主旨，亞9：17，『五穀健壯少男，【新酒】培養處女』。

耶穌嚴嚴地拒絕表態的群眾運動，祂推行祂的方法論，做出第二版的以利亞典故、亞12：3-9、和瑪3：16，『在曠野裡受魔鬼的試探』。

群眾道聽塗說了耶穌的方法論。

翌年，耶穌上耶路撒冷過逾越節，潔淨聖殿，說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來，約翰2：19。」。

耶穌教導尼哥德慕祂的方法論，說：「上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給(他們)，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生。因為上帝差祂的兒子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救，約翰3：16-17。」。

耶穌知道法利賽人聽見祂收門徒、施洗，比施洗約翰還多，其實不是耶穌親自施洗，乃是祂的門徒施洗，約翰4：1-2。施洗約翰已先前說過：「祂必興旺，我必衰微，約翰3：30。」。

耶穌教導井邊婦人祂的方法論，說：「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂，約翰4：23。」。

耶穌教導祂的門徒們說：「你們豈不說『到收割的時候還有四個月』嗎？我告訴你們，舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了，約翰4：35。」。

群眾擁戴耶穌，期待祂是第二版的以利亞，命令下降天火，一舉燒乾魔鬼黨。

耶穌拒絕表態的群眾運動，做出了第二版以賽亞第61-62章，你們要與「耶和華尼西聖經」立下契約，要改變思想系統，信福音的方法論。

耶穌持續做出第二版的『回到伊甸園來生活，馬可1：16』。

群眾七早八早跑到加利利湖邊，要聽耶穌講解方法論，耶穌向彼得借船，請他把船撐開，稍微離岸，耶穌就坐下，從船上教訓眾人。路加5：1-3。

耶穌獎賞數量龐大的漁獲，裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。路加5：7。

耶穌招生到頭4個全時間事奉祂的方法論之門徒。馬可1：17-20。

 

13.4 集團2、0102小座的祭壇文學

耶穌保證說：必能供應食衣住行生活費

1:16a甲. 耶穌正在做出第二版之七十士譯本裡面的創3：8-10，正在行走於加利利海的海邊〜〜正在招生門徒回到伊甸園（上帝的聖經智慧軟體）裡面來生活，

1:16b 乙. 祂洞悉西門和西門的兄弟安得烈其思想正在處於煎熬掙扎〜〜正在海裡合撒一張網。

1:16c  丙. 他們已曾有一段恆久的時間是「反文字獄者、且去做出耶穌方法論」之漁夫。

1:17a    丁. 耶穌針對他們全家的食衣住行說：「來跟從我！

          ——————————————————

1:17b     | 戊. 我將必做出你們轉型成為             |

      |     被上帝獎賞在【由上帝供應食衣住行   |

      |    圈內】的漁夫（此圈內有7000人），  |

      |     被上帝高舉作為燦爛亮點的漁夫，     |

      |     被人人羨慕的漁夫。                 |

          ——————————————————–

1:18     丁’. 他們就立刻離婚了網，做出了第二版七十士譯本之路得1：15，和王下：19：20，跟從了祂的呼召。

1:19a  丙’. 耶穌稍往前走，

1:19b 乙’. 又洞悉雅各，【西庇太號】的船長，和雅各的兄弟約翰其思想也正在處於煎熬掙扎〜〜正在船上補網，耶穌立刻叫他們出來做工。

1:20a甲’. 他們就離婚了仍在船裡面之他們的父親西庇太，有雇工和該船同在。

1:20b 畫龍點睛：他們就跟從耶穌的方法論了。

如何翻譯西奈抄本的中心主旨？

西奈抄本裡面的中心主旨和其上旁，馬可1：16-17

    0102小座祭壇的中心主旨，亦即被現代眾版之中文譯本譯作「得人如得魚（這是耶穌承諾要獎賞四門徒予鵬程萬里的前途）」的那個地方，在西奈抄本裡面則是附圖的白框白字，是「人 + 字的上方加入一條橫線」，本網站向來已譯它作「上帝所喜悅的人、或神品至寶的人」，但這樣的翻譯太過份靈意解經了，以致不能讓現代讀者明白：耶穌的獎賞其真正的意義到底是什麼？根據祭壇文學的定律，『趕鬼』管轄了集團2中型祭壇之內的5個小座祭壇，所以『趕鬼』管轄了「人 + 字的上方加入一條橫線」這個句子。而且「人 + 字的上方加入一條橫線」又管轄了 0102小座之其餘所有文字。

    在約翰福音第1章裡，四門徒豈不是一年前就跟從耶穌了嗎？但在0102小座裡，四門徒為什麼「相隔一年再一次」跟從耶穌了呢？想當然爾，白框白字之「人 + 字的上方加入一條橫線」是耶穌給出獎賞的話，祂給出答案〜〜解惑清楚「相隔一年再一次」跟從祂到底是怎麼一回事？本文企圖要收集豐盛的證據用來精準地翻譯出西奈抄本之「人 + 字的上方加入一條橫線」的意思來。

    先把答案告訴您，耶穌保證說：來作一個全時間事奉祂的門徒，耶穌必供應他全家之食衣住行生活費，『趕鬼』是把『耶穌【不】能供應食衣住行生活費的信仰趕出您的思想系統之外』。

    第1個證據是附圖的第1個紅框紅字〜〜「是、狀態動詞、不完成時態」，希臘文法的「是、不完成時態」是指過去曾經有一段恆久時間是那個狀態，如今已不作那個狀態了。0102小座和0101小座的中間相隔了一年。四門徒在過往的一年裡面，曾從施洗約翰的門徒轉型成耶穌的門徒，亦即轉型去做「耶穌的福音方法論」、曾經經歷水變酒神蹟集團、曾經分享新酒見證出「五穀健壯少男，新酒培養處女」、曾經跟隨耶穌上去耶路撒冷渡過逾越節、曾經看見耶穌宣揚聖經給尼哥德慕、曾經奉耶穌的名給人施洗、曾經看見耶穌宣揚聖經給敘加的井邊婦人、曾經奉耶穌的差遣去收穫到許多撒瑪利亞人、……。如今加利利海的漁業季節上來了，這季節只有夏季前後的約五個月，四門徒就暫別了耶穌去作漁夫。

    第2個證據是附圖的第2個紅框紅字〜〜是「反文字獄的簡寫」，本文要根據那霎時的情境背景來翻譯這處的「反文字獄的簡寫」。一年以前，已曾出現多次的「反文字獄的簡寫」，請參考本網站8.5，不再贅述。

    一年以前，大量的群眾起來推行「反文字獄運動」，進入曠野，大聲喊著說：「以賽亞書說：『要預備主的方法論，修直祂的日常生活範本。』」，但這（大喊）都出現在曠野人少的地方，一旦人多聚集過來，那個喊叫也就消失了，因為群眾當中隱藏有搔耙仔。那霎時有耶穌和施洗約翰都推出『主的方法論』，後來施洗約翰被囚，只剩下『耶穌的方法論』。

    一年以後的情境背景被寫在路加福音5:1，七早八早（這時刻搔耙仔非常少）大量的群眾跑到加利利湖邊，擁擠耶穌，要聽上帝的話語（耶穌的方法論、或稱耶穌的門徒訓練課程）。所以本文把第2個紅框紅字釋作：「反文字獄者、且去做出耶穌方法論」，這些大量的群眾仍舊是忠實地作耶穌的門徒，在隱私生活裡做出來第二版聖經的智慧軟體。

    第3個證據是甲聯，馬可1：16a（未用附圖標出），耶穌正在【行走】於加利利海的海邊；這個【行走】是一語三關，第一關如字面解，祂的肉身正在加利利湖邊【行走】。

    第二關的【行走】先前已曾出現於約翰福音1：36，去年四門徒曾跟隨耶穌了，請參考本網站12.11，不再贅述。耶穌【行走】是指耶穌正在做出第二版之七十士譯本裡面的創3：8-10，上帝【行走】在伊甸園中，尋找亞當和夏娃，上帝要把因犯罪而逃家躲家的亞當夏娃領回到上帝的家中來，要給他們穿上衣服好保暖，和帶領他們避寒活命下去。全國已有一世紀之久，活在被『趕出伊甸園去生活』了，耶穌【行走】是指耶穌正在推出方法論，要把這些因懼怕文字獄的淫威、遂被強迫接受「叛亂聖經之搔耙仔執政黨」的教導、而罹病和被執政黨綁約的群眾，領回到上帝的家中來。

    第三關耶穌【行走】的意思是現今仍適用的：『耶穌現今仍正在招生門徒回到上帝的聖經裡面來生活。』。所謂『亞當夏娃逃家躲家』是張冠李戴的體裁，其內裡真實指的是叛亂聖經的搔耙仔們已控制了全國的職業，強逼人民必須聽話才能就業。他們所立法的誡命、律例、公約、範本、等等都是叛亂聖經的。且又假聖經的名義，強迫人民做了魔鬼宣誓，宣誓裡面有對違誓的嚴厲懲罰。『耶穌行走』的第三關意思是：人人要小心翼翼地保住職業，卻要拒絕搔耙仔們的政治醜惡習俗。

    耶穌正在招生『每個私我』來作門徒！祂明白叛亂聖經者是『每個私我』的上司，且已實施了文字獄。但祂的方法是『每個私我』仍要隱私生活裡鄭重地實踐聖經，如同「耶和華尼西聖經」的典故一樣〜〜『每個私我』的每個睡眠、休息、過夜的時辰，都要禱告使心靈眺望著「耶和華的勝利與宏偉」，好讓『每個私我』享受上帝的引領與恩惠。雖然『每個私我』白天曾遭遇亞瑪力人侵襲，『每個私我』受到了虧損，但是『每個私我』睡眠時，可享受定靜與甜美。總而言之『每個私我是尼西的』，是被耶和華屢屢頻頻地高舉的一個燦爛亮點。『每個私我』自己要用聖經來教育自己和建設自己，也要如此地撫養『每個私我』的兒女長大，直到使聖經堅毅地矗立在『每個私我』全家每一個人的思想系統腦裡面。

    第4個證據是附圖的第3個紅框紅字，是耶穌對「他們、間接受詞」說話〜〜「間接受詞」不能指肉身，是指肉身以外與他們有關的某些東西。我們從上述的三個證據和次一證據能夠證實：「他們、間接受詞 == 他們全家的食衣住行」。漁夫是他們的全時間職業，現在捕魚的季節上來了，他們必須賺錢供應全家的食衣住行消費，必須暫別不作全時間的耶穌門徒，暫別只有五個月。

    第5個證據是路加福音5：1-11，它和0102小座是同一個事件。

13.5 路加福音5：1-11記載了同一事件

5:1  耶穌站在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠祂，要聽上帝的話語（耶穌的方法論、或稱耶穌的門徒訓練課程）。

5:2  祂見有兩隻船灣在湖邊；打魚的人卻離開船洗網去了。

5:3  有一隻船是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。

5:4  講完了，對西門說：「把船開到水深之處，下網打魚。」

5:5  西門說：「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著什麼。但依從祢的話，我就下網。」

5:6  他們（西門和安得烈是兩人合作操作一張網、可1：16）下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，

5:7  便招呼那隻船（船名字叫西庇太號、可1：19）上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。

5:8  西門‧彼得洞悉，就俯伏在耶穌膝前，說：「『解鞋帶的宣誓契約』必須走出去離開我！我的目標竟是作一個罪貫滿盈的人啊！」

5:9  他和一切同在的人都驚訝這一網所打的魚。

5:10 他的夥伴西庇太的兒子雅各、約翰，也是這樣。耶穌對西門說：「不要【怕】！從今以後，你要【得人】了。」

5:11 他們（指4個門徒）把兩隻船攏了岸，就撇下所有的，跟從了耶穌。

什麼東西是【怕】的內容？

    在上述經文裡面，有【怕】和【得人】這兩個字，本文將要詳細詮釋。什麼東西是耶穌洞悉四門徒所【怕】的內容呢？這段故事說，四門徒「已整夜勞力，並沒有打著什麼。」，但依從耶穌的話去下網，竟漁獲到「把魚裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去。」，所以這次的漁獲是耶穌獎賞四門徒予數量龐大的神蹟集團，耶穌掃蕩殆盡四門徒所【怕】的內容。

    四門徒看到：群眾七早八早跑到加利利湖邊，要聽耶穌講解方法論，耶穌欠缺幫手了，但四門徒正忙碌於全時間的職業，愛莫能助耶穌，四門徒是心有餘而力不足，他們的思想系統甚願去幫助耶穌，但他們的肉身則必須打漁拚全家食衣住行的收入，他們的「跟隨耶穌」和他們的「全家庭食衣住行的收入」激烈地矛盾並衝突起來。這一夜的勞苦不幸令他們的家庭收入歸零了！但有了耶穌，他們的家庭收入暴富成「兩隻船甚至要沉下去」的龐大數量。

西奈抄本的路加5：8。

    請看附圖，西奈抄本的路加5：8，最後一個紅框紅字之附近處有一個雜音字，本文要依照無雜音字來翻譯。第一個紅框紅字是「目標是…」，它的補語是在它後面所尾隨的三個紅框紅字，依序是「人 + 罪貫滿盈啊！ + 我是、狀態動詞」，其中「罪貫滿盈」是希臘文法的呼格，必須譯作「罪貫滿盈啊！」，這三個紅框紅字是倒置句子，主詞和動詞被寫在最後〜〜「我是、狀態動詞」，所以這三個紅框紅字直譯作「我是一個罪貫滿盈的人啊！」，茲再加入第一個紅框紅字，就直譯作「我的目標竟是作一個罪貫滿盈的人啊！」。

『解鞋帶的宣誓』的狀態舉止

那霎時彼得的狀態是『俯伏在耶穌膝前』，這正好是『解鞋帶的宣誓』的狀態舉止。請參考本網站第7章，不再贅述。當人聆聽『聖經』時，首先要將頭放在『解鞋帶石』上宣誓。人要「低頭臉俯伏在地、對著『聖經』下拜」。人把頭額放在『解鞋帶石』上面，他的雙膝彎曲跪下，他的雙手掌平穩地停住在地上，他的全身匍伏在地，姿勢像一個腳凳，向耶和華下拜，宣誓說：「耶和華！我們的上帝啊！請您移動您的腳掌，到我們這裡來歇腳，我們的後腦、頸背、和背部，都是您的腳凳。我們是祢的僕人，現在宣誓要去執行凡祢所交代的聖旨（聖經的智慧軟體）。請祢歇腳，讓僕人去做它們。」

    「聖經中央（雙手碑）」之垂直上方的天空，就是「三位一體者的雙腳大拇趾」所在的位置；「三位一體者」正坐在寶座上面。人的眼前就正對著「三位一體者」的鞋帶，人要解開「三位一體者」的鞋帶，把祂的裸腳洗乾淨，請祂移腳到人的背上歇歇腳。所以「解鞋帶」完璧歸趙之意思為：人要作一個堅毅的聖經僕人（請參考本網站第5-6章，不再贅述），讓他去做三位一體者的聖旨（聖經的智慧軟體），好像摩西、約書亞、撒母耳、以利亞、以賽亞、彌迦、撒迦利亞、等等的眾先知一樣。

    三位一體者也面對著人宣誓要獎賞給人說：「你的腳掌愛到哪裡去歇歇腳，那裡我就要獎賞給你。」；歇腳有兩層意義，第一是按照字面解，三位一體者要讓人享受太平，歇歇腳。第二是：把腳掌踏在別人的後腦、頸背和背部，表示爭戰得勝，征服敵人。

    那霎時耶穌已征服了四門徒的敵人〜〜四門徒為了必須拚全家的食衣住行，不得不必須叛亂『解鞋帶的宣誓』。但耶穌已獎賞了四門徒予「兩隻船甚至要沉下去」的龐大數量！這個拚全家的食衣住行就是耶穌洞悉四門徒所【怕】的內容！但耶穌已征服了它們！彼得正在實質地跪在被解鞋帶者的面前，說：「我的目標竟是作一個罪貫滿盈的人啊！」，其餘三門徒的狀態也是如此。

    請看附圖之那三個白框白字，依序是「走出去 + 離開、介系詞 + 我」，第1個白框白字是「走出去」，卻沒有主詞，到底是「什麼人或者什麼東西要走出去」呢？那霎時的情境背景已豁然開朗說：『解鞋帶的宣誓契約』「必須走出去離開我！」。四門徒的信仰都是：「三位一體者【不】能供應全家的食衣住行費用，必須自力更生才能賺得家庭收入。」但耶穌已供應了它們！請參考本網站7.6「12歲的耶穌」之聖經典故。

洞悉出『什麼內容』呢？

    請注意0102小座的乙聯，雖然西奈抄本僅寫著：「耶穌『洞悉』西門和西門的兄弟安得烈。」，『洞悉』這個希臘原字已出現於可1：10，是一個動詞，含有兩個連續動作，1. 肉眼看見， 2. 大腦詮釋所看見者。（耶穌呼召利未馬太，也是「洞悉」，可2：14。）但究竟洞悉出『什麼內容』呢？本譯文為求意義圓滿寧可多寫出『其思想正處於煎熬掙扎』這句子，於是乙聯的全文為：「祂洞悉西門和西門的兄弟安得烈的思想正在處於煎熬掙扎〜〜正在海裡合撒一張網。」。

乙-乙’聯的對稱律

    乙-乙’聯是對稱的，乙’聯也出現同樣的句子，「耶穌洞悉雅各和約翰。」，本譯文也多寫出『其思想正在處於煎熬掙扎。』，使乙’聯的全文為：「又洞悉雅各，【西庇太號】的船長，和雅各的兄弟約翰其思想正在處於煎熬掙扎〜〜正在船上補網。」。

什麼東西是【得人】的內容？

    其中【得人】是援用自七十士譯本之約書亞記2：13、6：25的典故〜〜喇合一家人獲得拯救，活命生存下去；被救之前的喇合已去做耶和華尼西聖經的智慧軟體了，【你要得人】的精準翻譯是【你必將收獲到許多次第二版之「救出喇合一家人」的聖經典故。】。四門徒已擁有過豐富的【得人】經歷，因為他們去年就跟從耶穌了。

舉例：喇合一家人的獲救

    在耶利哥城牆上有一難民名叫「喇合」，她說，（書2：12-13）「現在我求你們指著耶和華向我起誓，要恩待我父家，並給我一個實在的證據，要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切屬他們的，拯救（列寧格勒抄本裡面的那3個大尺寸字，請參考本網站第5章）我們性命不死。」。喇合的家庭曾逃出了埃及奴隸之枷鎖，抵達耶利哥；何竟又淪作了示劍王的奴隸～～她們的生活根本未獲拯救。但她的家庭已知悉「拯救的耶和華」之事實，故渴望「拯救的耶和華」蒞臨到她的家庭。

                                                                                           此例結束

13.6 精準翻譯0102小座的中心主旨

西奈抄本裡面的中心主旨和其上旁，馬可1：16-17

    第6個證據是附圖的黃框黃字，是『成為、完成時態、被動語氣』，此附圖是照抄自西奈抄本0102小座祭壇的中心主旨，亦即被現代眾版之中文譯本譯作「『成為』得人如得魚」的那個地方。中文譯本裡面的『成為』這個字，在西奈抄本裡面是完成時態 + 被動語氣。希臘文法的「完成時態」比較起中文文法和英文文法，除了相同地能翻譯作現在完成式、現在式、現在進行式之外，還多一層「已經轉型、正在轉型」的意思，請參考本網站8.1。轉型的定義是它包涵著來源者和後展者這兩項，然而後展者須佔據總意義權重的90%以上。

    『成為』之轉型來源者是指四門徒的思想系統都是作一個『堅毅的（請參考本網站5.1-2）』解鞋帶之聖經僕人，但四門徒一旦面臨『【不】能確定有信心供應全家的食衣住行』，『全部的堅毅』就都被摧毀到真空了，他們都慚愧地說，路加5：8：「讓解鞋帶之發誓契約必須走出去離開我！我的目標竟是作一個罪貫滿盈的人啊！」，這是指他們始終有堅毅要跟隨耶穌，但他們全家的食衣住行消費100%地戰贏過這項堅毅。

    轉型的扭轉能量是：幸好耶穌當場供應出「兩隻船甚至要沉下去」的龐大數量！讓他們洞悉：祂【能】供應他們的家庭收入到龐大數量的地步。耶穌說，馬太6：32-33「這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。你們要先求祂的國和祂的義，這些東西（吃什麼？喝什麼？穿什麼？）都要加給你們了。」；請參考本網站7.6「12歲的耶穌」之聖經典故，和拙著，先求上帝的國和上帝的義，這些東西都要加給你們了，台北：永望文化公司，2008年。

    本網站已收集到足夠豐盛的證據來精準地翻譯出這個「人 + 字的上方加入一條橫線」了，其內容必須是以下6項答案的總集合，每一項通通是耶穌的承諾要獎賞予門徒者： 1. 轉型的後展者是耶穌供應出他們全家的食衣住行。 2. 『趕鬼』管轄了集團2中型祭壇之內的5個小座祭壇，所以『趕鬼』管轄了「人 + 字的上方加入一條橫線」這個句子。『鬼的信心 == 三位一體者【不】能供應全家的食衣住行費用。』，但真實的信心是三位一體者【能】！ 3. 「人 + 字的上方加入一條橫線」是指「上帝所喜悅的人、或神品至寶的人」。 4. 雖然耶穌有承諾四門徒要【得人】 ，但四門徒去年就跟從耶穌了，已擁有豐富的【得人】經歷了，所以【得人】不須轉型、持續有效。因此本文所翻譯出的內容不須含有【得人】。 5. 羅馬書11：2-4，以利亞在上帝面前怎樣控告以色列人說：「主啊，他們殺了祢的先知，拆了祢的祭壇，只剩下我一個人，他們還要我的命。」但上帝的指示是怎麼對他說的呢？祂說：「我為自己留下7000人，是未曾向巴力屈膝的。」。 6. 根據「耶和華尼西聖經」的契約宣誓：上帝要屢屢頻頻地高舉門徒，使成為一個亮點，吸引遠方的人看見那個門徒，並羨慕那個門徒，請參考本網站第2、5-7章，不再贅述。茲把6項合併起來，精準的翻譯就是『轉型成為被上帝獎賞在【由上帝供應食衣住行圈內】的漁夫（此圈內有7000人），被上帝所高舉作為燦爛亮點的漁夫，被人人羨慕的漁夫！』。

畫龍點睛

    祭壇文學的定律說，中心主旨和畫龍點睛必須擁有一模一樣的意思，本小座的畫龍點睛是:「『他們』就跟從耶穌的方法論了。」，非跟從耶穌的肉身，乃是跟從耶穌的方法論。中心主旨是〜〜耶穌揭曉出祂的方法論；畫龍點睛是〜〜『他們』就跟從耶穌的方法論。中心主旨和畫龍點睛果真擁有一模一樣的意思。

    『他們』是指誰呢？『他們』不只有四門徒，請前瞻甲’聯，『他們』還有西庇太的全家人和全公司，還有（馬可福音1：32）彼得和安得烈的全家人。當四門徒的全家人都既然體驗到『耶穌能供應出他們全家的食衣住行』之後，他們全家人都就贊同耶穌的方法論，允許四門徒轉換職業生涯跑道，全時間地去服事耶穌的方法論了。

13.7 耶穌時代的船隻

1985-86年加利利湖發生大乾旱，短暫顯露的底床旱地上顯露出一隻船的輪郭。民間和官府立即組織一個開挖專案，必須趁著水位漲回之前把船挖出〜〜此船竟然是耶穌時代的船隻！因此給它命名叫「耶穌號」。它是木造的，它能夠窺知：當時的木匠給予造船產業做了多少貢獻。木匠是耶穌家族的職業。謝謝禮讓版權：Yigal Allon Museum in Kibbutz Ginosar, Israel。

13.8 雅各是「西庇太號」的船長

    西奈抄本的馬可福音1：19證實說：「西庇太」是一艘船的名字〜〜「西庇太號」，「西庇太」的希伯來字意是「我有耶和華的神蹟集團要分享出去」，或「神蹟集團已給了我，我要再給出去」。「西庇太」這名字顯明出它是一艘漁船的功能。為什麼被命名叫「西庇太號」呢？這是指雅各這一家人做出第二版的創世記1：2，船浮於淵面之上，漁夫撒網沉入淵面之下的空虛混沌處，竟撈到很多魚、拉上網、倒入漁貨箱裡，其狀態變成「我有耶和華的神蹟集團」。然後賣魚，其狀態是「我要分享出去」。

    西奈抄本的馬可福音1：19寫說：「西庇太號的雅各」〜〜這證實說「西庇太號」的船長是雅各。聖經的其它經文一致地證實：雅各是「三門徒」當中的首領，請看下面列表：

聖經	三門徒之次序	說明
路加8：51、9：28	彼得、約翰、雅各	路加福音是為外邦人而著作，外邦人把最重要者寫在最後一項。
馬太17：1、26：37，馬可5：37、9：2、13：3	彼得、雅各、約翰	馬太福音和馬可福音是為猶太人而著作，猶太人把最重要者寫在正中央。
使徒行傳12：1-3	希律三世先殺雅各，接著囚禁彼得。	擒賊先擒王，顯然雅各是「拿撒勒人」的頭號首領。

耶穌昇天後，「拿撒勒人」的首領是雅各，其次是彼得。

    請注意上個列表：路加福音三門徒的次序是：彼得、約翰、雅各，如此安排的原因是：路加福音是為外邦人而改寫的馬太福音，馬太福音是用祭壇文學的架構寫作的（將最重要者放在中間）；可惜外邦人不懂祭壇文學（所以找不到祭壇文學的中心主旨，也就是無法對準馬太福音之佔據總權重90%以上的綱領），所以當路加依照馬太的綱領寫作時，必須把綱領擺在最後一項（因為外邦人是把最重要者寫在最後一項）。

    馬太福音和馬可福音三門徒的次序是：彼得、雅各、約翰。馬太福音和馬可福音是為猶太人而著作（是用祭壇文學架構寫作，把最重要者寫在正中央。），所以依照馬太福音和馬可福音的紀錄，「拿撒勒人」佈道團的首領也是雅各。

    依照使徒行傳（著作人是路加）之記載，當耶穌昇天後，「拿撒勒人」佈道團的首領是雅各。使徒行傳12：1-3記載：希律三世王先殺雅各，接著囚禁彼得。【依照戡亂計謀，擒賊先擒王，顯然雅各是「拿撒勒人」的頭號首領，彼得是第二號首領。】。當雅各殉道（徒12：2）時，「西庇太號」和「西庇太公司」極可能被魔鬼政府沒收了。

    讓我們來估算「西庇太號」的排水量有多大？聖經說「魚獲量多到網險些裂開的程度，魚裝滿了兩隻船（其中之一艘是「西庇太號」），甚至船要沉下去。」。假設「抵達網險些裂開」的魚獲量是300公斤（此數字是大大地高估），「西庇太號」裝進150公斤就幾乎要沉下去，那麼「西庇太號」的排水量大約是「耶穌號」排水量的一半。

13.9 其餘的經文

    西奈抄本的丁’聯是『離婚了』網，和甲’聯是『離婚了』父親，『離婚』這個希臘原字是指：轉換職業生涯跑道的意思，其中含有他們的原生家庭都贊同之的意思。根據猶太文化潛意識，人人以作一個『堅毅的（請參考本網站5.1-2）解鞋帶之聖經僕人』為榮，當四門徒的全家人既然都體驗到『耶穌能供應出他們全家的食衣住行』之後，他們全家人都就贊同四門徒『離婚了』網，和『離婚了』父親所經營的公司，全時間跟隨耶穌去了。

    職業是養家餬口的主要收入，「轉換職業生涯跑道」絕對是全家人都贊同了，全家且經歷一段長久時間的考慮，才做出這樣艱鉅的轉換。為什麼家中每一人的反應會一模一樣？～～原來這是「猶太文化的潛意識」驅使著他們，以致每一人的反應都一模一樣！

甲–甲’聯的對稱律

    甲’聯簡潔地直譯作「他們就離婚了仍在船裡面之他們的父親西庇太，有雇工和該船同在。」，這就表明出西庇太開張一間家族漁業公司，父親是老闆，兩個兒子是雇工；該公司擁有一艘船名叫「西庇太號」，還有其他的雇工和該船同在。雅各和約翰向老闆辭去了職業。後來西庇太的太太也加入耶穌的團隊（馬太20：20、27：56，西庇太贊同他的太太辭職公司。）。後來也有一艘船供耶穌的團隊使用，一船能夠搭載10幾個大人，按照猜測它可能是「耶穌號」的同尺寸大小，亦即西庇太的全家人和全公司都甘心自動地『趕鬼』，轉型成『三位一體者【能】供應全家的食衣住行費用』的信心，都轉型成『被上帝獎賞在【由上帝供應食衣住行圈內】的人』。

    甲聯說，耶穌正在招生門徒回到伊甸園（上帝的聖經智慧軟體）裡面來生活，中心主旨說，耶穌宣揚『趕鬼 == 祂的方法論』，祂保證能獎賞出足夠的食衣住行生活費予全時間事奉祂的門徒。甲’聯說，西庇太的全家人和全公司都獻身給耶穌了。最後可能在徒12：2，當雅各殉道時，「西庇太漁業公司」被魔鬼政府沒收了。

舉例：猶太文化的潛意識以奉獻給三位一體者為榮

馬可福音紀錄多次耶穌施展逾越空間及時間的神妙大能。接收到這訊息的那人，既確定該訊息是來自三位一體者的，就欣然奉獻給三位一體者了。馬可14：13，耶穌說：「必有『人拿着一瓶水』迎面而來，你們就跟着他。」，所謂這個『人拿着一瓶水』就是馬可本人了。那時刻馬可全家尚未知道賓客是誰，也不知賓客有多少人，只是有接收到訊息並確定它是來自三位一體者的，就全家起來奉獻給三位一體者，忙碌去預備一間室內大房（這家人是富有的，在耶路撒冷裡擁有一間大房子。），在其內備妥筵席和所需的食物、餐具、傢俱、等等一切。

謝謝禮讓版權：達文西的最後晚餐圖，和其裡面的賣主猶大圖。

    【備註：馬可本人說，他們全家非常樂意奉獻給耶穌吃，但絕對噁心地看到：賣耶穌的猶大也吃他們所辛苦煮食的食物！當馬可一看到猶大離席，就赤身披著一塊麻布（可14：51），暗暗尾隨猶大。當猶大捕到耶穌時，群眾才發現了馬可，就捉拿他，他卻丟了麻布，赤身逃走了。】

    還有一例，為什麼驢駒的主人甘願讓陌生人牽走他的驢駒（可11：3）？這可解釋為：耶穌施展逾越空間、時間的神妙大能去感動驢駒的主人；他確定該訊息是來自三位一體者的，他驚艷到三位一體者面對面地對他說話了！於是他就欣然奉獻給三位一體者他的驢駒。還有一例，在外邦的格拉森（可5：1），有一位聖經建國論的弟兄正在被一大群污鬼長期地蹂躪著，耶穌要趕鬼（拯救）這位弟兄；當耶穌還在本國時，就施展逾越空間及時間的神妙大能去命令污鬼們要從那弟兄身上出來，外邦的污鬼們竟然就被這道命令制伏了。

此例結束

舉例：「越多越好」，到底是多少數量呢？

    有一個寡婦（王下4：1-7），債台高築到了要賣掉她的兩個兒子的地步。先知以利沙幫助她說（現代中文譯本2019年版、現代台語羅馬字2021版）：「妳去向鄰居借一些空的容器，越多越好。然後，妳和妳的兩個兒子進屋子裏去，關上門，把妳僅有的油倒進容器，裝滿了就放在一邊。」於是她照做了；油被倒滿了所有的容器。她把油賣掉，還債，剩下的錢足夠她們母子過活了。

    所謂「越多越好」，到底是多少數量呢？100公升？1000公升？10000公升？甚至更大？油是奉耶穌的名而賞賜下來的，任何的大數量，耶穌都有能力滿之溢之。但寡婦所享受到的數量，卻可能相差一百倍以上。關鍵在於她的信心～～事先準備了多大的容量來迎接耶穌所獎賞的錢財。

此例結束

舉例：「大秦景教流行中國碑」這九個中文字上方有五個小圖騰

    請參考本網站第2章，不再贅述。「大秦景教流行中國碑」這九個中文字上方有5個小圖騰，由上而下依序是「4個小圖騰 + 1個小圖騰」，其中「4個小圖騰」位於天堂（三位一體者的居住國），其權重是佔據整座「大秦」碑總意義權重的90%以上。

    第5個小圖騰是一座地上的半島凸入天上的海洋裡面，其三面被天上穹蒼的珍奇環繞。第5個小圖騰的首領是基督的十字架，被用來作『導管』，把天上的珍奇『導管』到地上半島的裡面。『十字架導管』正在把天上穹蒼的珍奇『灌溉』入「大秦景教流行中國碑」這九個中文字的裡面。請看十字架的詳圖，上面掛滿了寶石正在發光燦爛。這支十字架佔據約9%的「大秦碑」總意義權重。累積總計這5個小圖騰佔據「大秦碑」99%以上總意義權重。

5個彫刻小圖騰
	小圖騰	意義
1	12盞小火燈	概凡人有實踐基督的方法論，那人就是『尼西』，三位一體者把『尼西』鑲入祂冠冕上面，屢屢頻頻地高舉『尼西』起來，使『尼西』屢屢頻頻地發光輝，吸引遠方的人看見『尼西』，並羨慕『尼西』。
2	深黑色的橢圓物	三位一體者的冠冕。
3	彫刻雙手高舉起來	基督獎賞神蹟集團，其數量龐大到不知道說什麼才好。
4	祭壇文學的中心主旨	佔據一座祭壇文學90%以上之的總意義權重。聖經的軟體智慧財產和三位一體者是同等、同權、同在、同存。
5	十字架	基督把天上的珍奇『灌溉』入『尼西』。

    文字的部分有「問道禁闈，深知正真……等等」這句子。「問『道』禁闈」裡的『道』字，廣義指的是『聖經』，狹義指的是『唐太宗從〔馬可1：1福音方法論的開頭〕開始切入』。『禁闈』指的是唐太宗就做出「在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體」之模範版本。

    『深知正真』的意思是說有獎賞才能體驗到「要如何正真地『景』起來？」，從不知『景』入初知，繼續獎賞才能從初知『景』大成深知，繼續獎賞才能從深知『景』成改變私己的思想系統，繼續獎賞才能從私己的思想系統『景』成別人看見你的好行為。唐太宗既嚐過了數量龐大的神蹟集團，就接著下令阿羅本去推行「在隱私生活裡甘心自動地做出來第二版聖經的智慧軟體」這個方法論。果真耶穌就「景起來」唐太宗，澤福到中國全境，造成唐太宗等六位皇帝之統治期間是先有民安後有國泰。所謂『十字架掛滿了寶石正在發光燦爛』到底是多麼龐大的數量呢？想當然爾，這是唐太宗所享受到的國家。

     瑪拉基3：10-12說（其譯文請參考本網站第10章）：「萬軍之耶和華曾說：『我懇請你們用這個方式來試驗我。我是否不為你們敞開天上的管道，倒光福氣與你們，直到你們無處可容。』，所謂「甚至無處可容」到底是多大的容量呢？您準備好多大的容量要來收納三位一體者的龐大獎賞呢？來吧！來試驗三位一體者吧！

此例結束

13.10 本章的結論

    0101小座和0102小座的中間相隔了一年，這四個門徒從去年開始（約翰福音1：36）就被耶穌招回到伊甸園（上帝的聖經智慧軟體）裡面來生活。但這四個門徒的原生家庭，其信心是『耶穌【不】能供應食衣住行生活費』。本章是紀錄耶穌轉型這四個門徒的信心成為『耶穌【能】供應食衣住行生活費』。而且耶穌說到做到，當那一天這四門徒的食衣住行生活費歸零了的時候，耶穌獎賞他們予『魚獲量多到裝滿了兩隻船，甚至船要沉下去』的地步。

    耶穌的福音方法論是一種契約宣誓：門徒的義務是要在無人監督下，甘心自動地在他的隱私生活裡去做第二版之聖經的智慧軟體；耶穌的義務是獎賞他在未嚐死味之先，享受到數量龐大的神蹟集團蒞臨他私己。有的人有強大的甘心自動的力量，他被蒞臨的神蹟集團也就數量龐大。有的人甘心自動的力量薄弱，他被蒞臨的數量也就薄弱。所以耶穌的福音方法論是有一種篩選的機制，0102小座也紀錄到甘心自動的力量強大的兩個家庭，他們允許四門徒轉換職業生涯跑道，全時間地去服事耶穌的方法論。

    0103小座和0201小座是紀錄：某一個公務人員（他的上司是魔鬼執政官）之甘心自動的力量強大，他甘冒丟掉職業（食衣住行生活費）的危險去屢次服事耶穌，耶穌也能屢次保住他的職業。