西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經

西奈抄本裡面的馬可福音在祭壇文學下的查經

The Gospel of Mark in the Codex Sinaiticus Portrayed By the Altar Literature

賴倍偉  張蘭玉 合著

圖書館分類：1.聖經原文  2.聖經考古  3.祭壇文學

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本網站是推出成千上萬的證據，把馬可福音解惑出真實者來，本網站所使用的工具是祭壇文學（〔80%以上的舊約聖經+馬太福音+馬可福音+約翰福音〕的文章基礎架構），和西奈抄本（現存最古早的新約聖經），輔助以七十士譯本（舊約聖經的希臘文翻譯）、列寧格勒抄本（現存最古早的希伯來文舊約聖經）、和梵諦岡抄本。

第七章 解鞋帶能被獎賞的數量到底有多麼龐大？

7.0 馬可福音第一小座祭壇文學

請來實踐耶穌的方法論，祂必獎賞龐大數量的神蹟集團予祂的門徒

1:1-2a甲. 耶穌基督之福音，從一開頭起就一模一樣地正在被做出來第二版書寫形式之以賽亞書，上帝也正在做出誓約義務，獎賞予數量龐大的神蹟集團，且人人口口相傳共識它為第二版的聖經智慧軟體。

1:2b 乙. 上帝的神蹟集團蒞臨！

1:2c  丙. 我私己已抵達「撒迦利亞的聖經書桌」，聆聽到祢的聖經說：「我正在差遣『凡在你的臉顏〜〜大輪子爆炸掉韃虜之前面的』我的使者。」，自有永有者啊！我發誓要做出第二版的以賽亞6：1-11，我將要建立起祢（耶穌）的方法論。

1:3    丁. 當那霎時反文字獄的人口引爆出數量龐大，有一項侷限在曠野裡之人聲喊叫的群眾運動，大量地做出第二版的以賽亞40：3，說：『你們要預備妥善主上帝的方法論，你們要正直地做出祂的日常生活範本。』」

1:4      戊. 當那霎時文化的思想系統充滿著『報仇凡曾經陷害我的人』，接著就出現約翰在曠野裡正在給人施洗，做出第二版的約拿書3：2-7〜〜『闢路地傳揚』另一項『思想系統要轉變的洗禮，好進入另一項眾罪的赦免〜〜上帝下令務必赦免仇敵』。

1:5         己. 凡有猶太教的國家和耶路撒冷的屬上帝的人都做出第二版的『出埃及記』，去到約翰那裡，在約旦河裡受他的洗，承認他們的罪。

1:6           庚. 約翰曾穿駱駝毛的衣服，腰束皮帶，吃的是蝗蟲、野蜜。

1:7a           辛. 他曾做出第二版的約拿書3：2-7～～『闢路地傳揚』說：

1:7b             壬. 「在我之後我的這位第二版的彌迦書裡面的『更強壯者自然會出乎意料之外地蒞臨』，

1:7b                癸. 我是不值得面向祂，來…

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1:7c                     | 子. 低頭臉俯伏在地下拜給祂解鞋帶的。 |

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1:8                   癸’. 我施洗你們－－水！祂將施洗－－ 在神品至寶的聖靈裡面！－－可惜我就無能為力解惑它了！」。

1:9              壬’. 那霎時有風聲傳出來魔鬼黨將必下囚施洗約翰，次一個行動是群眾揭竿而起，做出「第二版哈該書節慶之數算日子」。耶穌來了，做出了第二版以賽亞9：1-2和亞第3章～～來自『加利利的拿撒勒啊！』，又做出了第二版的約書亞記第3章和王下第2章，『進入約旦河裡面』被約翰施洗。

1:10a          辛’. 祂從水裡一上來，約翰就洞悉第二版的亞第14章～～『天堂被裂開了』，

1:10b        庚’. 天堂做出了第二版的彌迦書1：3～～『天堂降下來』神品至寶的聖靈彷彿一隻鴿子，入住到他（施洗約翰）的肉身。

1:11       己’.  天堂做出了第二版的創世記第1章～～『一道聲音從神品至寶的天堂出來』，正在入住到他的肉身裡面〜〜『你是我所愛之神品至寶的兒子，我喜悅你的作為。』。

1:12-13a戊’. 耶穌做出第二版的以利亞典故、亞12：3-9、和瑪3：16〜〜「聖靈就立即『趕鬼』耶穌進入曠野，在那裡繼續遵行聖經的智慧軟體。」，祂在曠野四十天，受撒但的試探，並與野獸同在一處。

1:13b   丁’. 有許多人服事（道聽塗說地宣揚）了上帝的方法論。

1:14a  丙’. 當發生了【約翰被希律王所差遣的人下監，連累苦主有許多人】之慘案以後，耶穌做出了第二版以賽亞9：1-2〜〜『進入加利利』，

1:14b 乙’. 耶穌做出了第二版以賽亞61：1-2〜〜『傳揚上帝的國度』，獎賞出數量龐大的神蹟集團。

1:15a甲’. 耶穌基督的目標是第二版以賽亞40：4正在被大量地做出來了，凡有血氣的，都要見上帝的救恩。第二版以賽亞62：3裡面之「上帝的國近了」，你們要與三位一體者立契約於「耶和華尼西聖經」裡面的權利和義務。

1:15b 畫龍點睛：你們要改變思想系統！信福音的方法論！

馬可福音第一小座之祭壇文學的翻譯和其對稱律請參考本網站第12章，不再贅述。

7.1 解鞋帶是中心主旨

    『祭壇文學』的定律是：「中心主旨 + 畫龍點睛」佔據整座祭壇意義總權重的60%以上，而且中心主旨和畫龍點睛必須是一模一樣的意思。中心主旨的上下兩旁佔據全部意義總權重的30%以上，上旁與下旁各佔15%以上。其餘所有的文字都是對稱的，它們的數量雖多，但意義總權重只佔10%以下。猶太人閱讀聖經是用『祭壇文學』格式，所以寫作聖經是用『祭壇文學』格式，詮釋聖經也是用『祭壇文學』格式。

    馬可福音第1小座祭壇文學的中心主旨是「低頭、臉俯伏在地、下拜、給祂解鞋帶。」；它的情境背景是：施洗約翰自己正在闡明說：「在我之後『我的這位更強壯者（這是西奈抄本之原文的逐字翻譯）』自然會出乎意料之外地蒞臨門徒。」。『這位更強壯者』這個希臘詞再被應驗在可3：27！〜〜這證實出『這位更強壯者』是猶太文化的潛意識中耳熟能詳的人物。

    我的數量和被解鞋帶者的數量比較起來，我所貢獻的聖經事工微小到可以忽略掉。我是不值得面向祂，來低頭臉俯伏在地下拜、給祂解鞋帶的。我根本不敢掛齒說出任何泰山與鴻毛之與這位被解鞋帶者比較。

    茲舉一例說明猶太人閱讀聖經是用『祭壇文學』格式，請參考3.7，徒19：3 保羅針對更加火熱的門徒們，直搗黃龍地開了一門課程叫作「馬可福音在祭壇文學下的詮釋」，向他的學生們講解「第一講」。保羅問：「這樣，你們進入誰的洗禮呢？」他們鄭重地說：「進入施洗約翰的洗禮。」【備註：洗禮==正在實踐施洗約翰所供應之方法論。但施洗約翰已經去世20幾年了，他不能供應任何方法論。故知他們是正在上課「馬可福音在祭壇文學下的第一講」。】

7.2 彌迦書裡面的『這位更強壯者』[1]

    七十士譯本的彌迦4：3-5說到：萬軍之耶和華先前曾差派一位天使下來擊殺亞述帝國的大軍185000人，解救了猶大國，而且祂將「再立即差派『這位更強壯者』」下來建設猶大國，和復興猶大國。【但彌迦書未指明：「再立即要來的『這位更強壯者』」是否就是「擊殺亞述大軍的同一位天使」。】〜〜施洗約翰說：「在我之後『我的這位更強壯者』自然會出乎意料之外地蒞臨門徒。」，他援用彌迦書典故，使得凡被他洗禮的人（當時猶太教正盛行到尖頂，人人都熟悉聖經眾典故）馬上共鳴起來。

    「彌迦」的希伯來字意是「誰像耶和華，做出了這麼宏偉的軍事勝利！」〜〜祂在0.1秒鐘之內擊殺185000敵人；【這麼宏偉的規模遠遠地超過那兩顆原子彈的總和（結束了第二次世界大戰）；那兩顆分別擊殺了約 90,000 人和 60,000 人。耶和華獎賞神蹟集團，龐大到不知道說什麼才好！】以致猶太文化的潛意識特別設立了住棚節的第五慶，作為每年之最大節慶。

    「自然會出乎意料之外地蒞臨」，這是西奈抄本之原文的精準意思。它表明三位一體者恆掌控著這個最黑暗的時刻。施洗約翰說，縱使搔耙仔政府（叛亂聖經者）下囚了我，甚至殺了我，但是絲毫不能攔阻三位一體者執行祂的「聖經建國論」。有一位更強壯者自然會從三位一體者那裡受差遣，出乎意料之外地蒞臨門徒，繼續遍行建設人的大業。

    施洗約翰繼續闢路地傳揚說，「彌迦書的這位更強壯者」之功能是建設性質的，「被解鞋帶者」之功能也是要叫你們獲得建設。祂的強力、數量、和所將收割的建設都遠遠地龐大過我！我的數量和祂的數量比較起來，我所貢獻的聖經事工微小到可以忽略掉。我是不值得面向祂，來低頭臉俯伏在地下拜、給祂解鞋帶的。「我的這位更強壯者」再被應驗於可3：27，耶穌自述祂自己就是施洗約翰所預告的更強壯者。

7.3 解鞋帶的宣誓

    在西奈抄本之原文裡，中心主旨「解鞋帶」之前一字是「κυψαζ」，根據七十士譯本的意思是「低頭臉俯伏在地下拜」，它在七十士譯本裡面出現於創43：28、出4：31、12：27、34：8、民22：31、撒上24：8、28：14、王上1：16、1：31、18：42、尼8：6、…等等不勝枚舉。它是「『約書亞聖經』裡面之『叩頭石的宣誓』」的舉止[2]。請看附圖『約書亞聖經』，其前方橫躺的石頭是『叩頭石』；在住埃及時代就已有『叩頭石的宣誓（請參考本網站第6章）』，只是現今要改名它作『解鞋帶的宣誓』，因為耶穌時代的猶太文化使用這樣的說詞。

「約書亞聖經（主前13世紀）」被展示於「以色列博物館」，謝謝以色列國家及其人民禮讓版權。根據另一個考古證物「約書亞祭壇」的研究成果，「約書亞聖經」的地板上必須抹上一層石灰，使更加精準於原貌，申27：2-4。【備註：「約書亞祭壇」是澤塔爾（Adam Zertal，1936 –2015）所考古出來的，他傾其生涯的能量在研究它；請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁273-280，台北：永望文化公司，2021年。】圖中標示「解鞋帶」的那塊橫躺的石頭，就是施洗約翰（主後1世紀）所說「我是不值得要給三位一體者解鞋帶的。」之成語典故。

    『解鞋帶的宣誓』的舉止是當人聆聽『聖經』時，首先要將頭放在『解鞋帶石』上宣誓。人要「低頭臉俯伏在地對著『聖經』下拜」，（『聖經的智慧軟體』是與「三位一體者」同存、同尊、同位、同等！）。人把頭額放在『解鞋帶石』上面，他的雙膝彎曲跪下，他的雙手掌平穩地停住在地上，他的全身匍伏在地，姿勢像一個腳凳，向耶和華下拜，宣誓說：「耶和華！我們的上帝啊！請您移動您的腳掌，到我們這裡來歇腳，我們的後腦、頸背、和背部，都是您的腳凳。我們是祢的僕人，現在宣誓要去執行凡祢所交代的聖旨（聖經的智慧軟體）。請祢歇腳，讓僕人去做它們。」

    「聖經中央（雙手碑）」之垂直上方的天空，就是「三位一體者的雙腳大拇趾」所在的位置；「三位一體者」正坐在寶座上面。人的眼前就正對著「三位一體者」的鞋帶，人要解開「三位一體者」的鞋帶，把祂的裸腳洗乾淨，請祂移腳到人的背上歇歇腳。所以「解鞋帶」完璧歸趙之意思為：人要作一個堅毅的聖經僕人（請參考本網站第5-6章，不再贅述），讓他去做三位一體者的聖旨（聖經的智慧軟體），好像摩西、約書亞、撒母耳、以利亞、以賽亞、彌迦、撒迦利亞、等等的眾先知一樣。

    請參考本網站第5-6章，三位一體者也面對著人宣誓要獎賞給人說：「你的腳掌愛到哪裡去歇歇腳，那裡我就要獎賞給你。」；歇腳有兩層意義，第一是按照字面解，三位一體者要讓人享受太平，歇歇腳。第二是：把腳掌踏在別人的後腦、頸背和背部，表示爭戰得勝，征服敵人。

    當約書亞戰贏且活捉了南方聯盟的五王（書10：16-27），約書亞命令以色列眾人和軍長都要進前來，用他們的腳掌踏在五王的頸背上。約書亞向他們作見證：從前他們一齊在聖經面前向上帝發誓、上帝也向他們發誓；如今耶和華已經依據聖經，實現祂的諾言【縱使五王比約書亞強盛，但上帝讓五王聯軍在他們面前潰敗。】。今後他們應繼續實踐聖經的智慧軟體，上帝也必陸續獎賞出祂的誓約，將勝利一一帶來。後來，約書亞再迎接下一場的挑戰，那是二十王聯軍，照贏不誤。從此天下太平，分地給各支派，大家享福。

    耶穌詮釋『解鞋帶』的獎賞說，馬太16：19：「我要把天國的鑰匙給你，凡你在地上所捆綁的，在天上也要捆綁；凡你在地上所釋放的，在天上也要釋放。」。『人請求上帝歇歇腳，上帝獎賞人歇歇腳』這兩層意義都是從「耶和華尼西聖經（請參考第5-6章）」引申出來的，耶和華是聖經的主人，實踐聖經的智慧軟體能夠給人帶來百戰百勝。

    人能不能被獲賞呢？與獲賞數量多寡呢？這取決於人有否在隱私生活裡甘心自動地去做出第二版聖經的智慧軟體？耶穌說，馬太6：4、6：6、6：18：「你父在暗中察看，必然報答你 。你施捨、你禱告、你禁食、等等都要做在暗中，不要叫人看出來你所做，只叫你暗中的父看見；你父在暗中察看，必然報答你。」

7.4 瘸腿的人也能被獎賞予歇歇腳

    「解鞋帶」是私己的門徒與三位一體者互相宣誓，互相契約起權利和義務。其中三位一體者的契約義務是：「你的腳掌愛到哪裡去歇歇腳，那裡我就要獎賞給你。」。「歇歇腳」的先決條件是「有腳」，但是「瘸腿」是指腳的功能喪失了，那麼他豈能獲得「歇歇腳作為被獎賞」呢？在徒3：6裡記錄說，有一個「瘸腿的」被三位一體者獎賞予健康的雙腳！

西奈抄本裡面的徒3：6之精準翻譯

西奈抄本裡面的徒3：6。

    請看附圖，西奈抄本裡面的徒3：6，請先找到兩個小點被藍框框住者和一個小點被紅框框住者，它們是標點符號，亦即藍色部分是一個句子，紅色部分是另一個句子。

    頭兩條藍線分別是「銀子」和「金子」。接著次一個藍框藍字是「不、加強語氣」譯作「絕對不、門都沒有！」。再接著次一個藍框藍字是「狀態動詞、第三人稱單數，指的是全時間的職業」，所以經文的詮釋說，這位瘸腿的，天天被人抬來，放在聖殿的「美門」入口，要求進殿的人賙濟，「銀子和金子是他的全時間的職業」，他獲得魔鬼執政黨的特許才能在「美門」入口執行職業，他已經40多歲了（徒4：22）。這個狀態動詞是「第三人稱單數」，它的主詞是「銀子和金子」。再次一個藍框藍字是「我、間接受詞，指的是凡與我相連結者，非指我的肉體」。茲把這三個藍框藍字合併起來，就譯作：「銀子和金子絕對不是我的全時間職業所沾邊之任何東西。」

    請看第二個紅框紅字是「這個東西、直接受詞」，所以紅色部分的句子是故意倒置了，直接受詞被寫在最前面，它的主詞和動詞被寫在後面，這句子所強調處是「這個東西、直接受詞」。「這個東西」是指「耶穌的福音方法論這個東西」，請參考本網站第3章，不再贅述，因那霎時有恐怖之文字獄的迫害。

    屬於故意倒置者還有兩個字，都未用紅框框出，分別在「這個東西、直接受詞」之一前一後。其之前字是「我擁有」，是動詞片語當作形容詞用，形容「這個東西」，合併起來譯作「我所擁有之耶穌的福音方法論這個東西」。其之後字是「你、間接受詞」，譯作「你的一切，包括你的雙腳健康、你的賺錢能力、你的建設家人、等等」。他全時間的職業是乞討。

    「這個東西、直接受詞」的主詞和動詞是在第3個紅框紅字，是「我給出」，如今找到了「主詞 + 動詞 + 直接受詞 + 間接受詞」，完整的句子譯作「我所擁有之耶穌的福音方法論這個東西我要給你，它們將賞獎你的一切，包括你的雙腳健康、你的賺錢能力、你的建設家人、等等」。

    請看第一個紅框紅字是「相反詞」，其意思就完璧歸趙了，相反詞譯作「銀子和金子的確是魔鬼執政者所特許賞你的目標價值，然而你將要斬獲到遠遠地龐大於銀子和金子者。」，「相反詞」是指魔鬼執政者之特許對抗於耶穌基督之獎賞。

    請繼續看最後一個紅框紅字是「行走、命令語氣、其主詞是出令人、是第二人稱、單數」，所以主詞是三位一體者，正在發出命令給罹患瘸腿者「起來行走！」，然而「起來行走！」這個字是一語雙關，第一關是用健康的雙腳走路，第二關是指【去做耶穌的福音方法論，不再贅述，請參考太4：18、14：25-29、14：26、可1：16、5：42、6：48-49、7：5、等等不勝枚舉。祂下令門徒務要從迷途裡返回到伊甸園（三位一體者所建立者）內來生活，請參考本網站第12章。】。

    「行走的出令人」是三位一體者，「出令人」在西奈抄本裡面是用一大堆文字寫出來，〜〜「在【拿撒勒】人耶穌基督之名的裡面」，其中【拿撒勒】是一語雙關，第一關如字面意義，但耶穌已經昇天作王，【拿撒勒】已非耶穌的家居地，第一關已毫無意義。第二關是【拿撒勒 == 搶救人】，請參考本網站第4章，不再贅述，這第二關必須佔據99%以上的意義權重。

    徒3：6的翻譯，依照句子的先後次序，完璧歸趙為：「銀子和金子絕對不是我的【全時間職業】所沾邊之任何東西。【但是銀子和金子的確是魔鬼執政者所特許賞你的目標價值，然而你將要被獎賞到遠遠地龐大於銀子和金子者】，我所擁有之【耶穌的福音這個東西】我要給你，它們將賞獎你的一切，包括你的雙腳健康、你的賺錢能力、你的建設家人、等等。在【正在搶救】人之耶穌基督之名的裡面，命令你起來行走，你從現在起務必【去做耶穌的福音方法論】。」；凡用這雙標點符號【……】者是現代眾版之中文譯本與眾版之英文譯本所空殼譯與漏譯處。

    用西奈抄本完璧歸趙後，就凸顯出【解鞋帶的宣誓】，三位一體者和門徒私己都要發誓，互相契約起來權利和義務，三位一體者的契約義務是拯救門徒私己，其數量龐大到人不知道說什麼才好，門徒私己的契約義務是做出耶穌的福音方法論。雖然肉身的耶穌已不在地上了，但天上的耶穌持續有效這個契約，供應出獎賞。

    「美門」是這個神蹟集團所發生的地點，請看附圖，「美門」是整個大聖殿區域的硬體建築物之一，位於「外邦人院」進入「婦女院」的出入門口。整個大聖殿區域的硬體建築物是魔鬼執政黨所炫耀者。但耶穌曾說，馬可13：1-2：「將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。」，請參考本網站8.2，不再贅述。魔鬼執政黨正在下令他的子民要盡心盡力地去營造與硬體相關的人事時地物型，完全放棄了聖經的智慧軟體。但耶穌說這種有聖殿硬體方法論是有毒害的。魔鬼執政黨且已掌控了全國的職業，但「主禱文」說，願不讓魔鬼執政黨帶領我們陷入任何一項試探，請參考本網站第11章，不再贅述。

    瘸腿人被【拿撒勒（作動詞用，搶救也）】了；此事大大地震動了魔鬼執政黨，就下囚彼得和約翰。第二天大祭司（國家元首）和他的親腹都來審判彼得和約翰，彼得對國家元首說，徒4：11-12：「『匠人所棄的石頭已經成了房角石了』，除祂以外，別無拯救【拿撒勒】。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著【得救（拿撒勒）】。」，請注意：徒4：11-12含有許多個希臘原字被現今眾版本無能為力翻譯出來者，和含有許多個聖經典故，本文將立即詳細闡明之。

    國家元首就釋放了彼得和約翰，也允許他們繼續使用所羅門廊的『裡面』。為什麼國家元首這樣做呢？因為國家元首只能獎賞出「乞討」這個全時間職業，但【拿撒勒】所獎賞出的龐大數量，比「乞討」好得不知道說什麼才好！基督教會人口一天之內從3000人暴增到5000人，又有大部分的政府公務官員也作證瘸腿人被【拿撒勒】了。

教會==做出耶穌的福音方法論之團體

    這霎時，耶穌已經昇天作王，在地上祂的門徒剛剛奉「基督」的名建立起耶穌生前所曾囑咐的「教會（太16：18）」，教會內部把「基督」這個普通名詞轉型成專有名詞，專一地尊崇耶穌。然而「教會」的能量源頭是得自天上國王耶穌，祂繼續獎賞出數量龐大的神蹟集團。教會==做出耶穌的福音方法論之團體，這霎時教會的人口有3000人，一旦發生了「瘸腿的人也能被獎賞予歇歇腳」，教會人口增加到5000人。    

所羅門廊的裡面是這間3000人、5000人基督教會的硬體場所

    「所羅門廊的『裡面』」請看附圖。徒3：11說，這位「被獎賞予歇歇腳」者，到處讚美上帝以後，就跑到「所羅門廊的『裡面』」，拉著彼得、約翰；眾人也追隨著他跑到那裡。硬體的所羅門廊的建築體『裡面』是地下三層之通道樓梯，空間足夠大到容納5000人。因為是封閉空間，聲音會回響留住；如果講道給他們聽，每個人都能聽得清楚。那霎時教會無任何硬體建築物以及其任何所有權。

     在「所羅門廊的『裡面』」，徒5：1-14紀錄一件很嚴重的事情；亞拿尼亞和撒非喇這對夫婦當著彼得面前欺哄聖靈，（企圖用銀子金子博得人讚美他們。）當場死於彼得腳前，兩人立被拖走埋掉。「全教會和聽見這事的人都甚懼怕。主藉使徒的手在民間行了許多神蹟奇事；信的人都同心合意地在「所羅門廊的『裡面』」。其餘的人沒有一個敢貼近他們，百姓卻尊重他們。信而歸主的人越發增添，連男帶女很多。」

     稍後發生司提反殉道的事件，「所羅門廊的『裡面』」便不是聚會之處了（保羅是此事件的主將之一，是毀滅這第一間教會的人；後來因他歸主了，就到處建立教會。）。以弗所書2：19-22，完璧歸趙後顯出：保羅所建立的眾教會，每一間都必須像「所羅門廊的『裡面』」之教會一樣，熱心做出耶穌的方法論，努力建造自己與別人，用基督耶穌作為房角石，漸漸擴建成為主的聖殿（僅指軟體、如管理、施政、團契、等等）。

    保羅在稍早之前的哥林多前書3：10-12也用根基作比喻：「我『使徒』照上帝所給我的恩，好像一個聰明的工頭，立好了根基，有別人在上面建造；只是各人要謹慎怎樣在上面建造。因為那已經立好的根基就是耶穌基督，此外沒有人能立別的根基。若有人用金、銀、寶石、草木、禾稭在這根基上建造，…」。

耶穌時代的聖殿「精準尺寸的模型」。近景轉角處的「內面」就是所羅門廊。

今天的「耶穌時代之聖殿」南牆。最遠轉角處的「內面」就是所羅門廊，亦即在最右邊。

所羅門廊共有地下三層。

所羅門廊之拱形石柱的真跡實體！

所羅門廊真跡的最後一瞥。

7.5 徒4：11，『匠人』所棄的石頭已經成了房角石了

        這是彼得和約翰對著國家元首與他的親腹所說的話〜〜『匠人所棄的石頭已經成了房角石了』，這句話在新約聖經裡出現多次〜〜太21：42、可12：10、路20：17、徒4：11、弗2：20、彼前2：6、彼前2：7，這證實了這句話在耶穌時代之猶太文化潛意識裡面，是一個滾瓜爛熟的聖經典故。什麼是『房角石』呢？『房角石 == 所羅門廊的裡面』，請看上述的眾附圖。

在出埃及記裡，『匠人』是什麼高級官階呢？

    在出埃及記17：8-16裡， 摩西、亞倫，與戶珥都已先上了山頂。摩西何時舉手，以色列人就得勝，何時垂手，亞瑪力人就得勝。但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥曾扶著他的手，一個在這邊，一個在那邊。

    亞倫與戶珥都是『匠人』，在希伯來原文裡，『匠人』是指：是建築『耶和華尼西聖經硬體工程』的總工程師， 戶珥的官式職務（Job Description）是建造硬體土木建築體，可惜戶珥早逝未等到硬體落成（出24：14、31：2、35：30、38：12，看到落成者是戶珥的孫子。）。 亞倫的官式職務是硬體工程裡面的家俱擺置和禮典設計。出埃及記最後一段紀錄到硬體土木建築體落成了，利未記開頭第一段紀錄到亞倫才能進入硬體建築體內，開始擺置家俱擺置。祭壇文學的架構是把出埃及記最後一段和利未記開頭第一段放在同一座祭壇裡面，說明出硬體工程的連續動作，這完全迴異於現今聖經的分章節架構。

    『耶和華尼西聖經硬體工程』當然是完全模仿了那霎時生活上的科技、材料、形狀、尺寸、進度、如何人力管理、如何估計費用、如何供應食物、等等。今天的考古學證實：在當時的埃及，建築金字塔的「匠人」是總工程師，要管理數萬奴工們的食衣住行、運籌帷幄國庫經費、規劃數年度的進度、熟悉天文來指導節令：何時務農、何時要搬家躲避洪水、何時要蓋金字塔、…。論到誰是金字塔的使用人（所有權人）呢？有些是皇帝，也些是「匠人」自己；證實「匠人」的地位非常顯赫。「匠人」相當於台灣中央政府國發會的主委、加經濟部長、加財政部長。

在亞1：20-21裡，什麼是『四匠砸爛四角』到無蹤無影呢？

猶大元首在位的年譜，數字都是主前。紅字表示有實踐聖經者，黑字是無實踐聖經者，灰字是以東人作王。

     『四匠砸爛四角』到無蹤無影（馬可1：27）是撒迦利亞第1章下半到第2章的中心主旨[3]，『四匠』是指四位猶大國的元首（正式的官銜叫作大祭司），都是實踐聖經之智慧軟體者，所以『匠==實踐聖經之智慧軟體的國家元首』。

    請看上表，左欄紅色方塊，第四匠、許幹，當猶大國家元首的年歲為主前134-104年（請注意：『四匠砸爛四角』的時間是127年）；第三匠、許幹的父親西門，主前142-135年；第二匠、許幹的五叔約拿單，主前160-143年；第一匠、許幹的三叔猶大瑪加伯，主前166-160年。在第一匠之前，許幹的祖父馬他提亞曾起來推翻希-敘帝國，力行「聖經的智慧軟軟體」（只約一年）。

舉例：約翰10：22，『修殿節』

    約翰10：22，『修殿節』，這是許幹的祖父所創立的節慶，『殿』是指『聖經的智慧軟體』，『修殿 == 修繕聖經的智慧軟體 == 申命記、日常生活範本，從死灰被復燃起來，重見光輝燦爛』。它也叫作『亮光節、Hanukkah』，這是『尼西』的列寧格勒抄本的字意，請參考本網站第6章，亞9：16：「聖經建國論者是耶和華冠冕上的寶石！正在『屢屢頻頻地發光輝』於祂的所有權能夠執政管轄的土地上。」，我被耶和華屢屢頻頻地高舉起來，使我『屢屢頻頻地發光輝』，吸引遠方的人看見我，並羨慕我。耶穌說，馬太5：16：「你們的『光也當這樣照在人前』，叫他們看見你們的好行為。」；請參考本網站2.7，不再贅述。

『亮光節、Hanukkah』的九燈台

此例結束

    『四匠砸爛四角』到無蹤無影（馬可1：27），四角是霸凌猶大、以色列（「以色列的定義」是指限於實踐聖經智慧軟體的人）、和耶路撒冷的外敵。主前129年希-敘帝國瓦解，所以這第四角就是安七世，主前138-129年；第三角、底二世之頭一次執政，主前146-138年（期間有巴拉，主前150-146年，他是結盟猶大國的，不能算入四角之一）；第二角、底一世，主前161-150年；第一角、安四世，主前175-163年；他的兒子是安五世，是個兒皇帝，只繼位兩年；小孩子根本不知猶大國為何物，當然不能算入四角之一。

    請注意：第一角和第一匠是同步的，第四角和第四匠也是同步的，所以亞1：12說，『纏鬥』的時間是70年，亞1：12的對稱律，亞2：10，寫著：「正在傳達耶和華之聖旨的天使說：『錫安城啊！嘶聲歡樂吧！』真的啊！撒迦利亞就說：『哇啊──我在這裡！請繼續對我說話！祂來了！』，耶和華悄悄地說：『我要來住在【妳（錫安、耶路撒冷）】中間。』」。

主前128-125年間，猶大國（用紅色所框出來的範圍；它的南半邊是沙漠，不適人居；北半邊是半沙漠，稍適人居。）接連置死了淺藍色和深藍色的部分，共計有希-敘帝國、巴比倫大省、第二個巴比倫大省、帕提亞帝國；這些被滅亡者的疆域曾橫跨亞非歐三大洲！

    請看附圖，『四匠砸爛四角到無蹤無影』兩邊的國土大小比較。用紅色所框出來的範圍是『第四匠』的版圖；它的南半邊是沙漠，不適人居；北半邊是半沙漠，才稍適人居，其大小約只有苗栗縣大小 。那霎時糧食嚴重缺乏，一年要禁食四個月（亞8：19），其人口幾乎被安七世殺乾了，剩民頂多約30萬人。第一角的版圖包括淺藍色和深藍色的部分（加上第一角強迫埃及帝國與他聯婚）。當第二角時，丟掉在歐洲的版圖。

    台灣在1950-1988年間曾存在一項『反攻大陸』政策；『四匠砸爛四角到無蹤無影』的多寡懸殊比例cp值是『反攻大陸』的多寡懸殊比例cp值之10倍大！在人看是根本不可能，但在上帝凡事都能！因此撒迦利亞第1章下半到第2章的祭壇一連五次出現：「哇啊──耶和華的神蹟蒞臨我了！」這個感嘆詞，顯示勝利來得太過宏偉了！人間從來不敢想像的勝利數量，居然是被耶和華把它帶出來了！『四匠砸爛四角』到無蹤無影！

    之後耶和華還獎賞『四馬（亞6：1）』來幫忙擴充國土，和還獎賞『四方（亞2：6）』來幫忙添加人口。

『匠人』所棄的石頭，已經成了房角石了（太21：42、可12：10、路20：17、徒
4：11、弗2：20、彼前2：6、彼前2：7）

    『匠人所棄的石頭已經成了房角石了』，這句話在新約聖經裡出現多次〜〜太21：42、可12：10、路20：17、徒4：11、弗2：20、彼前2：6、彼前2：7。這句話是耶穌時代之滾瓜爛熟的聖經典故之一，它擁有一語二關的意思。

    第一關，這裡的『匠人』是指從瑪拉基書起延伸到主後70年止的大祭司，（請參考本網站第10章），他是羅馬國的傀儡猶大元首。當主前20-19年，大希律王開始擴建聖殿的硬體建築物（約瑟夫，猶太古史、卷15、380段，和猶太戰史、卷1、401段），『匠人大祭司』譏笑大希律必然失敗，但它的外殿外牆硬體竟成功了，此即「『匠人（魔鬼執政王）』所棄的石頭，已經成了房角石了」。

    大希律王接著要擴建內殿（聖所與至聖所）的硬體建築物，『匠人大祭司』又阻止大希律王說，內殿只能由神職人員動手，於是『匠人（魔鬼執政王）』就轉變一大批祭司，變成工匠，來做內殿的重建工程，廢棄了教導聖經的智慧軟體。

    第二關是指活生生之情境背景，那霎時彼得和國家元首都正踏在『房角石 == 所羅門廊』的上面，『所棄的石頭』是指魔鬼執政黨所廢棄了聖經的智慧軟體，『石頭』是指聖經基石（亞4：7，請參考本章『四匠砸爛四角』，和第4、5、6章，都是指數量龐大的神蹟集團。），也是指耶穌的福音方法論，『匠人』是指大祭司，『匠人所棄的石頭』是指大祭司在數月前蠱動群眾把耶穌釘十字架了。『匠人』只能特許一份乞討職業給那位瘸腿人，但已在天上作王的基督耶穌竟獎賞一雙健康的雙腳，他的賺錢能力恢復成常態人之能力，他變成了『他全家的房角石』，基督耶穌是『房角石的獎賞者』，獎賞的數量何其龐大！

7.6 一字不漏地和按照原字之先後次序地

翻譯西奈抄本的徒4：12

     徒4：12是彼得和約翰對著國家元首與他的親腹所說的話，可惜現今眾版本無能為力翻譯出來其裡面某些字，後者在現代眾中文聖經版本的翻譯是：「除祂以外，別無拯救（拿撒勒）。因為在天下人間，沒有賜下別的【名】，我們可以靠著得救（拿撒勒）。」，本章節是企圖要翻譯西奈抄本的徒4：12，其目標是要一字不漏地、和按照原字之先後次序地；懇請汗牛惠賜指教。

【名】這個字頻繁地出現於上下文

    【名】這個字在頻繁地出現於上下文。

徒3：16 我們因信祂的【名】，祂的【名】便叫你們所看見所認識的這人健壯了。

徒4：7 你們用什麼能力，奉誰的【名】做這事呢？」

徒4：10 站在你們面前的這人得痊癒是因你們所釘十字架、上帝叫祂從死裡復活的拿撒勒人耶穌基督的【名】。

徒4：12 除祂以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的【名】，我們可以靠着得救。」

徒4：17 我們必須恐嚇他們，叫他們不再奉這【名】對人講論。

徒4：18 於是叫了他們來，禁止他們總不可奉耶穌的【名】講論教訓人。

徒4：29 他們恐嚇我們，現在求主鑒察，一面叫祢僕人大放膽量講祢的道，一面伸出祢的手來醫治疾病，並且使神蹟奇事因著祢聖僕耶穌的【名】行出來。

    徒4：12的霎時情境是彼得正在對國家元首說話，其周圍滿了國家元首的親腹，這應該包含了猶太教眾黨派的成員。彼得、約翰是奉拿撒勒『人（徒3：6）』之【名】的，其中的『人』是指『黨派』。所以【名】是指猶太教眾黨派所俱備的官階、名譽、威權、勢力範圍、等等，它們都含以名利雙收作為追逐的目標。但耶穌的【名】是「銀子和金子絕對不是我的全時間職業所沾邊之任何東西。」，耶穌的【名】是指耶穌的福音方法論，在隱私生活裡鄭重地去做聖經的智慧軟體。

    耶穌說，馬太10：41：「人因為先知的【名】接待先知，必得先知所得的獎賞；人因為義人的【名】接待義人，必得義人所得的獎賞。」，這裡的【名】也是指猶太教眾黨派所傳揚之上帝的拯救各俱多采多姿。然而接待國家元首的【名】，被獎賞予一份「乞討職業」，接待基督耶穌的【名】，被獎賞予一雙健康的雙腳，他的賺錢能力恢復成常態人之能力，他變成了『他全家的房角石』，獎賞的數量何其龐大！故我們結論出：國家元首的【名】正在被耶穌的【名】粉碎到空空虛虛。

西奈抄本的徒4：12

西奈抄本的徒4：12

    請看附圖，西奈抄本的徒4：12，它的第一個動詞被寫在第1列之3個紅框紅字，依序為「不 +  is、是、狀態動詞、數學的等於  + 在某某領域裡面」，因為有「在某某領域裡面」這個字修飾這個狀態動詞，所以狀態動詞是指「數學的等於」，這3個紅框紅字直譯作：「在數量的領域裡面絕對不能等於……」。這個狀態動詞的主詞，亦即第一個句子的主詞，被寫在第2-3列之紅框紅字，是「上帝的拯救」，而且這個主詞是做出了第二版之出14：13-14。其餘第1-2列之未用色框者是「其他任何東西」，故徒4：12的第一個句子直譯為：「這個『次一秒鐘分開海水』之上帝的拯救，在數量上，絕對不是任何其他黨派所宣揚之上帝的拯救所能相提並論的。」。

拯救是指「次一秒鐘分開海水」之神蹟集團

    第一個句子的主詞是「上帝的拯救」，並且此字是援用自七十士譯本的出14：13-14，〜〜「看！耶和華今天向你們所要施行的拯救。因為你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了！耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」，這是摩西的那句名言，它的情境背景是海水尚未分開啊！這是何等豪壯的話！當那霎時摩西走盡了陸地，貼在紅海岸邊，世界第一強大的軍隊卻隨後逼近追殺。

    海水尚未分開啊！摩西的軍隊是一群「『恐怕』遇上打戰就會後悔，回埃及去(出13：17)」的人！群眾正在七嘴八舌，驚恐於沒命了（或跳海溺死！或成刀下亡魂！）。惟獨摩西說出這句名言（全世界沒有其他人敢超越理性講出這種話）！上帝只花一眨眼的時間（大約幾秒鐘而已），世界第一強的軍隊就在摩西眼前蒸發掉了！好像他們從未在世界存在過！人間最強大的軍力，居然在上帝的眼前毫無抗衡之用！

為什麼上帝必須拯救我們呢？

    請回看附圖的第8-9列，那三個黃框黃字依序是 「必須 + 被拯救 + 我們、直接受詞」，直譯就是「上帝必須被拯救我們。」，這個「被拯救（動詞）」字和第2-3列之「拯救（名詞）」字是相同字根。但「上帝必須被拯救我們」在中文文法和英文文法裡，它鐵定是文法錯誤了。但在猶太文化的潛意識裡面，它的確是人人所嚮往的美德，〜〜「解鞋帶」是我私己與三位一體者互相宣誓，互相契約起權利和義務。其中三位一體者的權利契約義務是：「你的腳掌愛到哪裡去歇歇腳，那裡我就要獎賞給你。」。所以「上帝必須被拯救我們」是指「上帝依據被綁約的權利和義務，必須拯救我們，拯救的數量是媲美『次一秒鐘分開海水』之相似等級。」

    請回看附圖，那三個黃框黃字之前、第7-8列那一個黃框黃字，它已曾出現於第1列第3個紅框紅字，是「在某某領域裡面」，如今照抄之。全部黃框黃字僅是一個完整句子的一部分，這完整句子的主詞在第6列首字，特用紅框紅字者，是 「它、東西」，它是為了躲避文字獄迫害而簡化者，它是指「耶穌的福音方法論」，（一模一樣的簡化技巧出現在出現在稍前之附圖，徒3：6，額外還有西奈抄本的徒18：24-25、羅1：16、2：9-10，請參考本網站3.3-4，不再贅述。）這完整句子的動詞在第6列紅線處，是「正字被給出」，該動詞有一個補語在第7列藍線處，是「在人們當中」，所以這完整句子的直譯，依照西奈抄本的次序、每一字都被譯出、為：「耶穌之福音方法論這個東西正在被給出在人們當中，在它裡面上帝正在堅毅地做出祂的權利和義務，必須拯救我們，拯救的數量是媲美『次一秒鐘分開海水』之相似等級。」

文字的先後次序被變動了

    請回看附圖的第3-4列那三個綠框綠字，在西奈抄本裡依序是 「其它 + 名 + 是、狀態動詞」，遺憾的是在西奈抄本之子子孫孫希臘文抄本裡依序是 「名 + 是、狀態動詞 + 其它」，本網站要依據西奈抄本的依序來翻譯。

    那三個綠框綠字的前一字是「被簡化的反文字獄」，請參考本網站8.3。它的前一字未用顏色框出者是「也不」，所以「也不 + 被簡化的反文字獄」本網站寧可用許多文字表達清楚〜〜『拿撒勒人耶穌基督的【名】絕非其它【名】，其它【名】的目標是名利雙收，基督的【名】絕無這項目標。』

    請回看附圖的第5列綠線部分，是「從天堂鋪蓋下來」。所以第3-5列的直譯，依照西奈抄本的次序且每一字都被譯出來，就是：『拿撒勒人耶穌基督的【名】絕非其它【名】，其它【名】的目標是名利雙收，基督的【名】絕無這項目標，這【名】是從天堂鋪蓋下來的，其它的【名】絕對不敢掛齒說出任何泰山與鴻毛之比例來與這【名】相配。』。

    茲恭列徒4：12的全文直譯〜〜西奈抄本裡的每一個字都被譯出、且遵照字的先後次序、為：「這個『次一秒鐘分開海水』之上帝的拯救，在數量上，絕對不是任何其他黨派所宣揚之上帝的拯救所能相提並論的。拿撒勒人耶穌基督的【名】絕非其它【名】，其它【名】的目標是名利雙收，基督的【名】絕無這項目標，這【名】是從天堂鋪蓋下來的，其它的【名】絕對不敢掛齒說出任何泰山與鴻毛之比例來與這【名】相配。耶穌之【名】〜〜亦即福音方法論這個東西，正在被給出在人們當中，在它裡面上帝正在堅毅地做出祂的權利和義務，必須拯救我們，拯救的數量是媲美『次一秒鐘分開海水』之相似等級。」。

7.7 肉身耶穌的父母親都做出解鞋帶的宣誓，天使長說，「耶穌」將是這個嬰兒的名字

    前已說過，在耶穌時代的猶太文化潛意識裡，人人以「解三位一體者的鞋帶 == 作一個堅毅的聖經僕人」作為他的生命所嚮往的目標。「解鞋帶」是對著聖經宣誓的意思，三位一體者也必獎賞「堅毅的聖經僕人」百戰百勝。此例是說明肉身耶穌的父母親是這個「解三位一體者鞋帶的宣誓」之下的典型夫妻，都在隱私生活裡甘心自動地去做出第二版聖經的智慧軟體。

    當天使長加百列奉上帝的差遣去告訴未婚的馬利亞（附圖）說：「妳在上帝面前已經蒙大恩了，妳要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌。」，馬利亞當場弄清楚這是從三位一體者來的訊息，就回答說：「耶和華的神蹟蒞臨！我是主的僕婢，情願照祢的聖經[4]成就在我身上。」，天使長就離開她去了。馬利亞的回答是做出「解三位一體者鞋帶的宣誓」〜〜請你交代聖旨（聖經的智慧軟體），讓僕人去做它們。馬利亞並且脫口而出一個感嘆詞：「耶和華的神蹟蒞臨！」，來表達這件事是她的生命向來所嚮往的目標，她頭一秒鐘就宣誓：使命必達！她聚焦在隱私生活裡甘心自動地去做出聖靈感孕，已甩開了未婚生子之羞辱。

「聖靈感孕」教堂，在以色列的拿撒勒。

    天使長再去告訴約瑟同樣的事，說：「大衛的子孫約瑟，不要怕！只管娶過你的妻子馬利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的。」，約瑟的反應如同他的未婚妻，也是頭一秒鐘就做出「解鞋帶的宣誓」：使命必達！約瑟起來，就遵著天使長的吩咐把妻子娶過來，他也是聚焦在隱私生活裡甘心自動地去做出聖經的智慧軟體。

「聖靈感孕」教堂裡面的這一地點上，馬利亞做出「解鞋帶」的宣誓，說：「耶和華的神蹟蒞臨！我是主的僕婢！」

天使長加百列向馬利亞報告她從聖靈感孕了。天使長的姿勢是下跪。

    天使長說，「耶穌」將是這個嬰兒的名字。「耶穌」這個字是希臘文，把它回溯到希伯來文就是「約書亞」；請參考本網站5.2列寧格勒抄本（舊約聖經之現存最古早原文）的書1：1，三個超大尺寸的字眼之一，三位一體者自稱祂自己是「堅毅的拯救者」。列寧格勒抄本把「堅毅的三位一體者」和「堅毅的我的僕人」都放大尺寸了，表示這是整本聖經的重點。列寧格勒抄本是主後1000年的產品，非常重視「堅毅的我的僕人」；何況在主後元年，那時猶太教正盛行，想當然爾，「堅毅的我的僕人」之品德必受到尊崇且爭相地被實踐出來。

7.8 人要如何生活才能與「堅毅的聖經僕人」之身分相稱？

    為什麼三位一體者篩選出約瑟-馬利亞來勝任「從聖靈懷孕」這件事，而不是選擇其他的已訂婚之男女呢？三位一體者憑著什麼準則「篩選」出約瑟與馬利亞呢？「篩選的準則」是什麼內容呢？我們能從「12歲的耶穌」這個典故裡得知其「篩選的準則」就是在隱私生活裡甘心自動地去做出第二版聖經的智慧軟體；它就是耶穌道成肉身時所傳揚的方法論，它也是今日教會的真理。

    「12歲的耶穌」被記載於路加福音2：41-52，讀者已熟悉它，不再重述。本文要解答的難題[5]是：耶穌的父母花了三天才尋獲12歲的耶穌，在這三天當中，12歲的耶穌吃什麼？喝什麼？穿什麼？住在哪裡？因為祂是身無分文啊！約瑟和馬利亞正急得像熱鍋上的螞蟻，心想：缺乏三天食衣住行供應的12歲耶穌，將會又瘦又髒成怎麼樣子了？

    西奈抄本（梵諦岡抄本同）的子子孫孫版希臘文抄本，都把『尋找（路加2：49）』這個字抄成「過去未完成」的語氣，其意思是「過去曾尋找耶穌，現在已不尋找祂了」（小孩走丟了!〜〜謝天謝地！把他『髮膚無傷地』得回來了！）〜〜看起來雖是一處微小的失誤，但卻與西奈抄本的意思謬以千里！

    按照西奈抄本和梵諦岡抄本，『尋找』這個字是用命令語氣，而且『尋找』尾隨著一個直接受詞，完整的意思是『我命令你們要尋找我！』。但是因為小孩不能使用命令語氣對父母說：『我命令你們要尋求我！』，因此可確定：這是孩童耶穌做出家裡的日常生活範本【父母常常說：「上帝命令『你們要尋找我！』】，來回答祂的父母。所以耶穌回答：『我命令你們要尋找我！』，這說明：約瑟與馬利亞在日常生活裡的隱私舉動就都裡甘心自動地去做出第二版聖經的智慧軟體，遂訂定出家裡的日常生活範本（它是在父母的教養權下所制定出來的家庭教育，請參考本網站第6章列寧格勒抄本，『申命記的字意 == 立法出來日常生活範本』）。

    『要尋找我！』是指尋找上帝的國和上帝的義，然後食衣住行這些東西，天父上帝通通要加給你們（太6：33），亦即：「做出第二版聖經的智慧軟體」，上帝必獎賞你們百戰百勝。茲將西奈抄本和梵諦岡抄本的路加 2：48-49完璧歸趙：當耶穌的父母找到耶穌了，耶穌的母親對耶穌說：「耶和華的神蹟蒞臨門徒！你父親和我費盡心力找到你了！」，耶穌則回答他的父母說：「你們貫徹『你們要尋求我！』這個聖經政策在我們家裡面，為的是要我們家收獲到什麼東西呢？你們豈不眼見為信嗎？我正在收獲我們家所渴慕想要的獎賞〜〜就是我絕對要在我天父之豐盛所有權的裡面接受栽培。」。

    12歲的耶穌已經在聖殿裡住了三天。聖殿的教師們做出第二版聖經「認識耶和華（亞14：7）[6]」的典故，來供應耶穌食衣住行〜〜亦即教師們已知耶穌的父母都是「已『嫁入耶和華之家中』的夫妻」。耶穌回答他的母親說：「你們豈不眼見為信嗎？我正在收獲我們家所渴慕想要的獎賞〜〜就是我絕對要在我天父之豐盛所有權的裡面接受栽培（亦即天父供應我的食衣住行已三天了）。」。

  路加2：50 被完璧歸趙後得知：「『他們』都不能明白祂所說的這個『聖經』[7]。」【『他們』指的是：『約瑟和馬利亞』，『都不能明白這個聖經的智慧軟體』〜〜約瑟和馬利亞都失誤地教導耶穌和祂的弟妹們：三位一體者『不能100%地』供應他們家食衣住行的需要。但真實是：三位一體者能夠豐盛地供應他們家食衣住行的需要！】。

    路加2：50的情境背景為：『約瑟和馬利亞』正急得像熱鍋上的螞蟻：『缺乏三天食衣住行供應的12歲耶穌到底又瘦又髒成怎麼樣子了？』，然而現在擺在約瑟和馬利亞的眼前者是：『供應12歲耶穌三天的食衣住行』已經藉著聖經大師們做到了！約瑟和馬利亞頓時覺得不好意思班門弄斧於聖經大師們（一生一世憑信心來獲得食衣住行者）的面前，遂把12歲的耶穌帶回家。

7.9「堅毅的三位一體者」和「堅毅的聖經僕人」

    當耶穌長大成人出來宣揚聖經時，馬太描述祂說，馬太12：18「耶和華的神蹟蒞臨！『我的僕人（請參考本網站第5-6章）』！我所揀選！所親愛！心裡所喜悅的！我要將我的靈賜給祂；祂必將公理傳給外邦。」。

    保羅也描述耶穌這樣說，腓2：6-11：「祂本有上帝的形像，不以自己與上帝同等為強奪的；反倒虛己，取了『奴僕（請參考本網站第5-6章）』的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以，上帝將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝，無不口稱『耶穌基督為主』，使榮耀歸與父上帝。」。

    施洗約翰說：「主必興旺，我必衰微（約3：30）。」。請看西奈抄本的羅馬書1：1，我保羅，耶穌基督的『僕人』，先表態自己的職責，然後才開始寫信。其他還有施洗約翰的肉身父母、彼得、安得烈、雅各、約翰、腓力、拿但業、馬太、小雅各、馬可、路加、撒瑪利亞的腓利、巴拿巴、保羅、亞基拉、百居拉、提摩太、等等人，都甘心自動地去做出「解鞋帶的發誓」，亦即第二版聖經的智慧軟體。

    「解鞋帶」是一個海外猶僑都熟悉得不須枉費口水解釋的猶太文化潛意識的聖經典故。徒13：25說：「在彼西底的安提阿之保羅講道，施洗約翰將行盡他的程途說：『你們以為我是誰？我不是基督（亦即「基督」才是被解鞋帶者）；只是有一位在我以後來的，我解祂腳上的鞋帶是多麼地不配！』」。

7.10 以色列石碑

    「以色列石碑」是埃及古文獻當中唯一的一次提到「以色列」這個名詞，故被取名叫「以色列石碑」；它正式的名稱叫「美美頗大石碑」，其碑主是蘭塞二世的繼承人美美頗大（Memeptah，在位於主前 1213–1203年，請參考本網站5.2。）。與此碑的同步，嫩的兒子約書亞還活著！請看附圖。

美美頗大（Memeptah，在位於主前 1213–1203年 ）和他的權柄鐵劍，劍上面鑄著他的名字，鐵劍表明它的權柄勝過武器的功能。那時代剛剛從青銅時代進入鐵器時代。

以色列石碑，高318公分，寬163公分。大約一個籃球框子距離地面的高度。

    「以色列石碑」把「滅亡以色列聯盟國」寫在倒數第二列，最不重要的位置，顯明了「滅亡以色列聯盟國」是一件不費吹灰之力的事情。「以色列石碑」的第二列倒數說：「耶諾安姆（Yano’am）不存在了，以色列廢墟了，幾乎滅『種』了。」；很遺憾地，考古諸學者找不出「耶諾安姆（Yano’am）」在什麼地點？本文野人獻曝的出發點是基於：『「耶諾安姆（Yano’am）」它不是一個地點』，乃是外邦人諷刺「以色列聯盟國裡的聖經成語」之一，亦即是「耶和華尼西聖經」裡面的一個成語典故。「耶諾安姆」的「耶」字是希伯來文前身字的「耶和華」這個字，已出現於出17：16（請參考本網站6.8）。「諾安姆（No’am）」是耶和華的專用字詞，而且希伯來文聖經裡出現百次以上，本文一律譯作「悄悄地說」（很遺憾地，眾英文譯本卻譯作“Thus saith the LORD”，耶和華大聲地宣告說。）。「耶諾安姆 == 耶和華悄悄地說」〜〜祂從來不大聲說話，祂只對著人的雙耳之間的裡面（出17：14）說話，然而「耶和華尼西聖經」說有就有，命立就立。

    「以色列石碑」乃高傳真地援用以色列文化，其精準的翻譯為：美美頗大諷刺說：「『耶和華悄悄地說』這個聖經成語典故已經不存在了，以色列聯盟國廢墟了，『種子名叫耶和華尼西聖經者』所曾吸引的百姓和所曾凝聚的百姓如今都一盤散沙了。」

    根據耶穌時代（也是猶太教之最顛峰時代）的猶太文化潛意識，『種』這個字指的是『聖經』（路加8：11）。（彼前1：23）「你們蒙了重生，不是由於能壞的『種子』，乃是由於不能壞的『種子』，是藉著上帝活潑常存的『聖經』。」。哈該書和撒迦利亞書都說，當猶大國抗暴巴比倫人時，虛擬一個猶太領袖名叫「所羅巴伯」，其希伯來字意是「撒『種』於巴比倫人的鐵蹄之下」，其中『種』這個字是指『聖經』。尼希米記9：2說「以色列『種』起來抗暴巴比倫人，就離絕一切外邦人。」，其中的『種』這個字是指『實踐聖經』的人。以斯拉記9：2說「他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的『種』類和這些國的民混雜。」其中的『種』這個字也是指『實踐聖經』的人。利未記19：19說「你們要守我的『聖經』，不可用兩樣攙雜的『種』種你的地。」；箴言11：18說「撒義『種』的，得實在的果效。」，『種』這個字都是指『實踐聖經』。詩篇126：5-6說：「流淚撒『種』的，必歡呼收割！那帶『種』流淚出去的，必要歡歡樂樂地帶禾捆回來！」，這兩個『種』字也都是指『實踐聖經』。以上這些經文都指出：「耶和華尼西聖經」能夠用一個希伯來字就表達清楚，這個字就是『種』。

    「以色列石碑」說：「以色列廢墟了，幾乎滅『種』了。」；其中『種』這個字是「耶和華尼西聖經」的簡稱〜〜亦即美美頗大高傳真地諷刺說，「種子名叫耶和華尼西聖經者」曾吸引了百姓和凝聚了百姓，而形成「以色列」這個聯盟國家。【「以色列石碑」的用字乃是直接從以色列文化高傳真地援用過來。】

    這時候嫩的兒子約書亞還活著，以色列「國家」非一個中央極權政府，僅僅是一個聯盟架構，像示劍聯盟、基遍聯盟、南方聯盟、北方聯盟一樣。「以色列石碑」作證說：滅亡「以色列聯盟國」的時間是主前 1208年 。書17：16、18所記錄的「鐵車」吻合了「以色列石碑」；所以書17：16、18的情境背景為：約書亞倚靠百戰百勝的「耶和華尼西聖經」創建了「以色列聯盟國」，他剛剛分配國土給各支派完畢，有些支派隨即馬馬虎虎地遵行「耶和華尼西聖經」的智慧軟體。讓復仇心切的美美頗大認為這是天賜良機，遂不費吹灰之力地滅亡了「以色列聯盟國」。

    美美頗大曾親身經歷到：耶和華殺死了他的大哥（出埃及記的第十災）和溺死了埃及的常駐軍和後備軍；直等到以色列人出埃及、耶和華不再懲罰埃及了之後，他才能僥倖地獲立作第12順位之寶座王儲。約7年後，當埃及尚未生出第二支軍隊時，他的父親又被赫人帝國擊敗而割讓迦南全地的所有權給赫人帝國，所以美美頗大應該超級害怕耶和華，且恨「以色列聯盟國」到入骨。

    美美頗大有聽到耶和華的誡命說：興聖經則建國！叛聖經則亡國！所以當他看到了「以色列聯盟國」馬馬虎虎地遵行「耶和華尼西聖經」的智慧軟體，他就替天行道，滅亡了「以色列聯盟國」。「以色列石碑」昭示：從前「以色列聯盟國」曾佔據的那塊土地（硬體）上面，曾經存在過三樣軟體，現在這三樣軟體通通不存在了，這三樣軟體是：1. 那塊土地上面曾盛行著『耶和華悄悄地說』這個聖經成語典故。 2. 那塊土地上面曾有一個「以色列聯盟國」。 3. 那塊土地上面的人民是曾受到『種子名叫耶和華尼西聖經者』的吸引而凝聚的，但現在是一盤散沙。

    【備註：整塊碑文都是在歌頌美美頗大的輝煌戰功，～～「以色列聯盟國」雖有存在，但其上有盜竊亂賊無惡不做，造成這條國際走廊淪為危險通道。美美頗大為了要維持這條國際走廊的安全暢通，他自稱是一支耶和華的刀替天行道（除去叛亂聖經的以色列人）！「廢墟了以色列聯盟國」是伸張正義！撥亂反正！他歸功於耶和華（不敢得罪耶和華），把「廢墟了以色列聯盟國」書寫在倒數第二列，表示最微不足道的戰功。】

    「以色列石碑」等於是敵人口中的「聖經頌」，它見證出一個公式－－『興聖經則建國！叛聖經則亡國！』；這個公式有三個重點；第一、聖經的契約發誓性（代下15：12）～～先存在聖經，然後才存在有以色列這個聯盟國；如果她的人民不實踐聖經的智慧軟體了，以色列聯盟國也就不存在了。

    第二、聖經的堅毅性。美美頗大作證說：摩西的藍圖是－－如果有一個國家單單地鄭重實踐聖經的智慧軟體，那麼這個國家將會是什麼樣子？摩西就祈求耶和華上帝賞賜給他一群百姓和一塊國土，他要建立出一個獨立的「聖經之智慧軟體的國家」。果真摩西出埃及後立即建立起「耶和華尼西聖經」。當摩西去世時，他只完成聖經的軟體，但他遺命約書亞，要獲得一塊土地在那上面實踐聖經。

    第三、聖經的獎賞性。美美頗大作證說：約書亞曾經鄭重地實踐聖經的智慧軟體而果真被耶和華獎賞予一塊國土。但是，隨即在那塊國土上面，再三再四發生了背叛聖經之事，所以在那裡發生亡亡興興多次；結果，他就不費吹灰之力地廢墟了那個「聖經之智慧軟體的國家」。這使他歸納出來一條聖經的公式－－『興聖經則建國！叛聖經則亡國！』～～那時嫩[8]的兒子約書亞還活著，他於書第22-24章呼籲以色列聯盟國要團結於聖經的智慧軟體。

    進入士師記時代，如果遇上外邦人入侵，此聯盟的各支派就七嘴八舌和幸災樂禍，只能各支派自管自地防禦，很難統一各支派產生一致抗敵的力量。此聯盟實際上是內亂頻頻，甚至發生自相殘殺，士12章記錄到：瑪拿西支派（「約書亞祭壇」所在地）屠殺以法蓮支派（約書亞屬於這個支派）42000人，半顆原子彈殺死人的數量。

    附錄：「從出埃及到住迦南」的諸考古證據和聖經內文字，已散見於本網站的第5-7章，茲建議出一個新的「從出埃及到住迦南的真實性與年代探討」，供學術界參考，請惠賜指教。茲恭列本網站所揭曉之年代列表於下：

主前年	「出埃及、入迦南」的事件
1274	蘭塞二世和他的大將比東戰贏赫人帝國於Kadesh。
1270	出1：11：「受虐待的以色列為法老建造兩座積貨城，就是比東和蘭塞。」
1269	蘭塞二世戰贏赫人帝國於Dapur。
1265	摩西率領以色列百姓出埃及，建立起「耶和華尼西聖經」；出第17章。蘭塞二世的長駐軍和後備軍通通被耶和華溺死於紅海裡面。蘭塞二世必需要花費約十年工夫才能生出來第二支軍隊。
1258	當蘭塞二世尚未生出第二支軍隊時，赫人帝國戰贏蘭塞二世，迦南全地歸入赫人帝國的所有權。但示劍王繼續效忠埃及帝國。
1250	示劍王在以巴路山建立起圓形祭壇，頑固地效忠埃及。
1233	亞摩利人吸收許多逃出埃及的奴隸而人口大增，遂能佔領示劍；請參考書第24章。
1229	示劍國的人口繼續暴增，壯大成示劍聯盟，遂在以巴路山建立起長方形的「約書亞祭壇」，掩埋掉圓形祭壇。申11：29，摩西心中生出規劃：將來要攻佔「約書亞祭壇」，作為安厝「耶和華尼西聖經」的臨時書庫。
1227	「約書亞祭壇」落成。申27：1-4，摩西命令約書亞，啟動攻佔「約書亞祭壇」作戰的準備事工。
1226	摩西去世。
1225	約書亞繼承統帥職，發生約旦河水斷流，和耶利哥城牆倒塌的神蹟集團，佔領耶利哥。書第1-6章。約書亞頒佈依據「耶和華尼西聖經」而制定的戒嚴法下的日常生活範本。
1224	約書亞戰贏示劍聯盟，把「耶和華尼西聖經」臨時安厝在「約書亞祭壇」的書庫裡面。約書亞第二次頒佈依據「耶和華尼西聖經」而制定的戒嚴法下的日常生活範本[9]。書第7-8章。
1223	約書亞與基遍聯盟談和，戰贏南方聯盟，書第9-10章。
1220	約書亞戰贏北方聯盟，書第11章。在夏瑣，約書亞不敢毀傷「約書亞聖經」，後者被今天考古學挖出土。約書亞分配國土給以色列眾支派。
1208	埃及的美美頗大石碑記錄到以色列已在迦南地。書17：14-18說，以法蓮支派和瑪拿西支派懼怕有鐵車的城市，不敢住在那附近；這吻合美美頗大石碑的記錄。該石碑作證說：「耶和華尼西聖經」吸引了百姓和凝聚了百姓，而形成以色列聯盟國。
1195	約書亞去世。

7.11 本章的結論

雖然「解鞋帶的宣誓」是一個本土和海外之猶太教徒都熟悉的聖經典故，但是人能不能被獲賞神蹟集團呢？與獲賞數量多寡呢？這取決於人有否在隱私生活裡甘心自動地去做出第二版聖經的智慧軟體，三位一體者在暗中察看人，人如有做出，必須被獲賞。

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[1] 請參考拙著，遵行聖經而大勝，第3章，台北：永望文化公司，2009年。新約聖經的難題解答，頁107-112，台北：永望文化公司，2021年。

[2] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁242-311，台北：永望文化公司，2021年。

[3] 請參考拙著，哈該書與撒迦利亞書的完璧歸趙，頁259-300，台北：永望文化公司，2019年。

[4] 「聖經」，在路加1：38的西奈抄本是「三位一體者所發出的聲音」，依據七十士譯本的用法，它就是「聖經」。

[5] 請參考拙著，新約聖經的難題解答，頁221-229，台北：永望文化公司，2021年。

[6] 同上，頁191-204。

[7] 「聖經」，其西奈抄本之原文是「三位一體者所發出的聲音」，依據七十士譯本的用法，它就是「聖經」。此字正是馬利亞在得知從聖靈懷孕後，立即脫口而出的用字，請看路加1：38。

[8] 「嫩」的希伯來字意是新芽、永續下去者、繼續（某人或某個）志向的繼承人。

[9] 請參考拙著，遵行聖經而大勝，頁139-159，台北：永望文化公司，2009年。